_论语_中_士_的思想探微.pdfVIP

年第 期 船山学刊 ， ２００8 4 Ｎｏ． 4 ２００8 （复总第 期） Ｃｈｕａｎｓｈａｎ Ｊｏｕｒｎａｌ （ ） 70 ｒｅｓｔ．ｔｏｔ Ｎｏ．70 《论语》中“士”的思想探微 崔雪茹 （中国人民大学 哲学院，北京 100872） 摘 要 士 形象的构建和形成折射出孔子一生的追求和进取 本文试图从 论语 中 士 的道德修 ： “ ” 。 《 》 “ ” 养 强烈的入世意识 博大的胸怀与开放的心态 清高意识 重义轻利五个方面来探讨 论语 中 士 的形 、 、 、 、 《 》 “ ” 象。 关键词 论语 孔子 士 人格形象 ： 《 》； ； ； 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B222.2 Ａ １００４－７３８７ ２００8 04-0123-03 《论语》是一部影响中国思想界几千年的著作，从古至今给 何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在 人以智慧的启迪、心性的陶冶和行为的感化。《论语》中多次论及 邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好 “士”，大到安邦治国，小到修身养性，从多个方面对“士”形象进 义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取 行了规定。《论语》中的“士”是孔子对周代贵族所崇尚的士的重 仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《颜渊》）子张问： 新阐释，是历代仁人志士所追求的文化品格和行为境界。目前学 “士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？” 界关于《论语》中“士”的形象论述并不多见，本文试图从《论语》 子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必 中“士”的道德修养、强烈的入世意识、博大的胸怀与开放的心 定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那 态、清高意识、重义轻利五个方面来探讨《论语》中“士”的形象。 是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸 色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫 第一，内外双修完满的人格 的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出一副仁的 样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但 士人知识群体形成以后，与其社会阶级、阶层、群体相比，只 他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”在这 有一种特殊的社会属性，就是注重个人修养，追求个人人格的完 里孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假 满。春秋战国时期，士人虽流派不同，学术追求各异，但都注重个 的名声；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的 人内在的修养。儒家士人强调志道，“子曰：‘士志于道，而耻恶衣 德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里讲的是 恶食者，未足与议也’。”（《论语·里仁》