人类学文化与人格学派.pptVIP

2.米德的文化决定论 1924年，米德从心理学专业转到博厄斯门下攻读人类学，这为她从人类学角度验证某些心理学结论奠定了坚实的基础。1925年，米德在博厄斯的指导下，只身远赴波利尼西亚群岛萨摩亚人中进行为期9个月的田野调查。1928年完成《萨摩亚人的成年》，该书对美国机能主义心理学家霍尔的“青春期危机”理论提出了挑战。她认为，青春期危机是特定文化的产物，不是所有青少年在青春期都会出现心理危机。 1928年，米德又到新几内亚北部的阿米拉提群岛的马努斯人中进行田野调查，1930年出版《新几内亚儿童的成长：原始教育的比较研究》。在这部著作中，米德对弗洛伊德儿童早期经验与人格的关系理论进行了验证。她认为，文化传统对人格的形成具有相当大的影响力。 1935年，米德在对新几内亚境内三个原始部落的性别角色调查研究的基础上，又出版了《三个原始部落的性别与气质》。该书主要是针对 心理学界流行的气质是与生俱来的，是由性别决定的观点所作的研究。米德认为，人的气质不是天生的，也不是由性别决定的，而是文化影响的结果。 《萨摩亚人的成年》、 《新几内亚儿童的成长：原始教育的比较研究》、 《三个原始部落的性别与气质》被称为“南海三部曲” 米德试图通过“南海三部曲”从根本上否定生理因素对人格形成的影响，达到建立文化决定论的目的。 3.卡迪纳等人的基本人格结构论 1919年卡迪纳到维也纳跟随弗洛伊德学习精神分析理论。1939年，卡迪纳与一些精神分析学家和人类学家共同出版了《个人及其社会》，该书的中心议题是：一个社会的基本人格结构是由初级制度塑造的，而基本人格会通过投射系统塑造次级制度。所谓基本人格结构即社会中每一个人都具有的有效适用工具。所谓初级制度主要包括家庭组织、群内的结构、养育方式、基本的训练，性的禁忌与生计方式等。 所谓次级制度则是指民俗传承、宗教信仰、对神的概念、态度以及讨论他们时所用的技术等。卡迪纳认为，童年期经验对个人人格的形成具有重要的作用。卡迪纳等人的基本人格理论比本尼迪克特的文化模式论和米德的文化决定论向前迈进了一步。本尼迪克特和米德强调更多的是文化对人格单方面的影响，而卡迪纳则注意到文化与人格是相互影响的。 4.许烺光的“轴”理论 许烺光出生于中国东北农村，1944年到美国跟随林顿学习文化与人格理论。许烺光是心理人类学的首倡者。曾任美国人类学会主席，是文化与人格研究中的杰出人物。许烺光在《有文字的文明》一书中集中讨论了以往在小而简单的社会中形成的文化与人格研究方法用于大而复杂的社会中的文化与人格研究碰到的困难。 许烺光认为，亲属关系普遍存在于所有社会，在每个人的抚养过程中扮演重要角色，并提出用“轴”这个概念来研究亲属关系。所谓“轴”,是人系相关联的最小结构单位，如在一个家庭中，夫妻、父子、母子、母女之间的两人联结关系都可构成轴，但其中有一个轴特别重要，这个轴称之为主轴。在一个亲属体系内，主轴的重要性决定了个体的态度和行为模式，个人也就根据这个模式发展出对该体系内其他轴的相应关系以及体系外的关系。 三、文化与人格学派的新发展 20世纪50年代以后，原来隶属于文化人类学的文化与人格学派经过重新整合变为心理人类学中的一个具体研究范畴，并按照新的学科规范来发展自己。 1.心理人类学（人类学心理学派)的兴起 20世纪60年代，人类学与心理学之间的互动正向一个更高的层次迈进。随着人类学与人格研究的不断深入，人类学家不愿意再把自己的研究局限在文化与人格的范围之内，他们希望通过改变学科名称以达到对这一领域的各类研究进行重新整合。1961年，许烺光《心理人类学——研究文化与人格的方法》一书，率先提出把文化与人格研究更名为“心理人类学”的建议。 1973年，在芝加哥举行的第九界国际人类学民族学大会正式接受许烺光的建议。1975年，威廉姆斯等人公开发行《心理人类学》一书。至此，心理人类学逐渐成为世界人类学界普遍接受的概念。这里值得大家注意的是，现在“人类学文化与人格学派”这一称谓已不复存在，而称为“人类学心理学派”。 2.心理人类学下的文化与人格研究 心理人类学作为一门独立的学科以后，西方人类学界除了继续研究文化与人格这一传统领域之外，开始全面探讨文化与心理的关系，在文化与认知、文化与能力、文化与自我、文化与情绪、文化与态度、文化与心理失调等领域取得大量成果。20世纪60年代以后，随着特质人格理论的崛起和心理学中的文化取向不断增强，文化与人格研究分别沿着三条研究路径继续向前发展： 一条研究路径是在特质人格理论的基础上采用客位研究方式探讨文化与人格问题。 另一条研究路径是在本土化理论的基础上采用主位方式探讨文化与人格问题。 第三条路径是在跨文化理论基础上采用主位—客位综合方式探讨文化与人格特征问题。 笔者的思考 一、通过搜集资料及参考一些学者的看法，针对2