七夕和民族信仰.pptVIP

民俗節日 節日許多時都有遠古的巫術源流，但人類文明演進，歷史和神話滲進了原初只有巫術內涵的節日之中，使節日多了人文色彩，特別是紀念的意義。 節日是因應著人的生活而出現的，當其功能消失，而節日的內容又不能轉變，跟上時代的步伐，就只會被淘汰。 例如七夕，生殖功能的意義消失，某些地方就不再慶祝；又例如端午，內陸地區特別是北方，慶祝的範圍遠沒有南方熱烈。 七夕在台灣轉變了意義，和成年禮結合起來，還在盛大的慶祝之中。 中秋節和移民。 中國節日在香港的情況怎麼樣呢？什麼是公眾假期，節日的內容有沒有因應時代的要求，多大程度上仍然符合原來節日的意思呢？ 什麼要參加節日，fighting festival的影帶向我提供了一些線索。 人與神合一； 神是和俗世生活規律遠離的，混沌一片的原始狀態； 人可以擺脫自己的限制，變回自然的人。 被訪問的人說: ──自己在節日中看到了男性的美，男性的雄強和野蠻。 ──自己和祖先的血脈相連； ──自己感受到和自己一起扛起神輿的人的律動，彷彿和他們是一體的，大家用血肉互相感受到對方。 ──每年都等待著節日來臨，一聽到樂聲就覺得興奮，沒有過這個節日，就覺得失去 片集中也有潔淨，再生的巫術儀式 有關節日的錄像帶﹕ 1. 歲時人間；2. 中國民俗節令；3. 中國節氣。 節日演變與時代的要求 生殖巫術→忌日→吉日→離開男女兩性的生活而轉向男女的成年 忌日 七夕最初是期求生殖的巫術節日，但和牛郎織女結上關係則始自戰國末期秦朝初年。 織女星最初在正東方出現，是七月初一。 最初，牛郎織女的故事是以悲劇的形式出現的。 蕭放的《歲時﹕傳統中國民眾的時間生活》一書，認為七夕最初是一個淒苦的分離忌日。 「這是一種上古習俗的變異，上古春秋二季是男女自由婚配的季節，在一夫一妻制的家庭成為社會主體之後，男女之間的自由交往受到限制，為了阻止秋季男女的聚會，因此出現了七月初的結婚禁忌。」 七夕是禁忌日的依據 《古詩十九首》﹕「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。」 《淮南萬畢術》﹕「赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布，七月七日燒為灰，置楣上，即不復去。勿令婦人知。」使婦人戀家。當時人仍將七月七日視作別離日。 吉日 西漢時期，織女牽牛的悲劇傳說演進為牛女鵲橋相會的喜劇故事。成為男女良宵歡會的良辰吉日。 《太平御覽》卷31，七月七日漢武帝與西王母多次聚會的傳說，人神交游的吉日。 《淮南萬畢術》﹕「鵲腦令人相思」，「取雌雄鵲各一，燔之四通道，丙寅日，與人共飲酒，置腦酒中則相思也。」 七夕織女渡鵲橋。 七夕為良辰首先在上層社會流行，然後散佈到所有階層，六朝時代已成定局。 七夕的傳說和生活 《荊楚歲時記》﹕「牽牛星荊州呼為河鼓，主關梁，織女星主瓜果，嘗見道書云﹕牽牛娶織女，取天帝錢兩萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。」(道書即漢代的違書) 反映漢代社會婚姻論財，貧民不能好合的問題。 楊樹達《漢代婚喪禮俗考》搜集了以下的資料﹕ 〈漢書?陳平傳〉﹕張負相中了陳平，將女兒嫁他，「為平貧，乃假貨幣以聘」。官吏助民禮聘，循吏(清官)任延在東南為了推廣嫁娶禮法，出錢資助「集體」婚禮，「其貧無禮聘，令長以下各省俸祿以賑助之，同時相娶者二千人。」 南朝梁人殷芸的《殷芸小說》﹕「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織?。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。」 織女和牽牛郎的分離，是因為織女的過錯，天帝似乎是一個嚴厲的家長，這大概是漢魏時期家族生活的反映，體現了家族社會的倫理規範。 後世的傳說仍然不斷，突出了牛郎織女之間的真摰感情、對天庭的抗議及七夕鵲橋會的喜悅。 參蕭放﹕《歲時﹕傳統中國民眾的時間生活》(北京﹕中華書局，2002)。 七夕和民族信仰 始自《淮南子》的記載，七月七日就是一個特殊的日子，而且和生殖有關的。 《淮南子》﹕「七月七日午時取生瓜葉七枚，直入北堂中向南立，以拭面靨，即當滅矣。」《淮南萬畢術》﹕「七月七日采守宮陰乾之，治合，以井華水和，塗女身，有文章。即以丹塗之，不去者不淫﹐去者有奸。」 不過正式記載民俗活動的，始自東漢，《四民月令》(成書於166年)有這樣的記載﹕「七月七日，曝經書及衣裳，作干糗(音休2)，采蕙耳也。」曝書和衣裳的習俗一直到明清都還有。 《荊楚歲時記》﹕「正月七日為人日，以七種菜為羹，翦彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝相遺。」 注: 華勝即花勝, 古代婦女戴的一種首飾, 剪五色綢做成的。 七作為魔術數字，和月亮的關係，七日一變﹕七日「上弦月」即半月﹐再七日「滿月」，再七日「下弦月」，再七日，太陽東升的時候，就往西