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1.1文化为何物? 文化.泛指人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科技、宗教、建筑等—[现代汉语词典注解]。 文化是一种理论构想……从文化中导出的要素或表现有:世界观、价值观、意象、生活方式、行事方式等……不同的人有不同的文化，体现在建筑上也有不同的特点，因此，文化与“建筑”和“建筑环境”的大多数表现往往需要进一步分解—[美·拉普卜特]《文化特性与建筑设计》。 从文化的分层梳理下来，我们可以直观地看到，建筑这样一个形态，即是文化这样一个概念在外层次一个典型代表和体现。可以说，正因为有了建筑，也才有了建筑文化。 1.3对民族建筑文化的理解 建筑文化作为文化的一种表现，传统的建筑学认为：建筑作为一种实体但却表达着文化意义，建筑活动不仅是人类征服自然为谋求生存的活动，同时又是一种重要的文化现象。建筑就是民族文化的体现方式之一，民族建筑文化是文化领域中最具有时代特征、地域特征和民族特征的文化类型。“建筑记载历史，它是政治、经济、文化的载体”(楼庆西语)。 中国民族建筑的研究阶段 中国民族建筑的研究是从古代建筑的研究开始的，吴良墉先生总结了中国民族建筑研究的三个阶段。 第一阶段是20世纪30年代开始，以中国营造学社为代表的先驱者，用现代科学方法研究中国古代建筑，实地调查、寻访艺匠、征集史料、解释古制，将茫茫如烟的古代建筑理出了头绪，建立了中国古代建筑历史体系。此他们还作了文物保护和民居调查的开拓性工作，使我们今日仍然受到惠泽。 中国民族建筑的研究阶段 中国营造学社 中国营造学社（Society for the Study of Chinese Architecture） 中国私人兴办的、研究中国传统营造学的学术团体。学社于1930年2月在北平正式创立，朱启钤任社长，梁思成、刘敦桢分别担任法式、文献组的主任。学社从事古代建筑实例的调查、研究和测绘，以及文献资料搜集、整理和研究，编辑出版《中国营造学社汇刊》，1946年停止活动。中国营造学社为中国古代建筑史研究作出重大贡献。 中国民族建筑的研究阶段 第二阶段是20世纪50年代到80年代，这期间广泛研究了住宅、园林、宗教等各种类型的建筑，也研究了古代、近现代等各个时间段的建筑，还出了一批少数民族或地区传统建筑的专集，他们继承了先师的研究，展拓成果并向纵深发展，逐渐从通史的研究进入到专题研究，取得了丰硕的成果。 中国民族建筑的研究阶段 当前，吴良墉先生认为已进入第三阶段，中国建筑的研究从少数先驱者的惨淡经营进到了百家争辉的局面，研究的领域十分广阔。在这个阶段，除研究的范围、深度需继续进行拓展外，迫切需要进行理论上的探索和提升，逐步地、更为自觉地进入理论研究阶段。 中国民族建筑的特点 中国民族建筑的宝库浩如烟海博大精深，进行理论总结需从多角度认识其特点。 中国民族建筑的特点 中国建筑有民族的多样性， 汉、藏、蒙、傣……各有特色，十分鲜明，这是大家所熟知的。中国建筑又有地域的多样性，东北平原、江南水网、黄土高原、热带林区，建筑上的差异也很大。各民族都有自己的信仰、观念、风俗习惯，它们传承着民族特色，但作为建筑，又更多地受自然条件、建筑材料、工程技术的影响，这使得建筑的民族性和地域性产生了相互交叉的复杂关系。 中国民族建筑的特点 中国民族建筑的特点 中国民族建筑有历史的稳定性。 中国现存地上的建筑实物最早是汉代的，至今已有两千多年的历史。绵延至今的中国建筑造型体系自西汉已基本形成，至今未变。有人说历代建筑缺乏革新，是其不足;但也有人认为这种持续不变恰为新时代的建筑创造提供了鲜明的特色基础。 中国民族建筑的特点 中国民族建筑的包容性 中国各民族的建筑相互影响，相互吸收、相互融合，即使是对外国的建筑文化也能兼容并蓄，消化吸收，显示出中华民族文化的巨大包容性。在中华大地上，虽然看得出各民族的建筑的色彩纷呈，但相互融合的例子比比皆是。 中国民族建筑的特点 在西藏、青海，汉、藏结合的建筑样式很多，布达拉宫的宫墙上出现了汉族的斗拱，夏鲁寺的屋顶为黄琉璃四角攒尖顶，汉藏结合得天衣无缝。在湘西地区各民族的吊脚楼大同小异，相互交融十分明显。 对外来文化的吸纳也有许多例子，佛塔本是印度传来的，形体如钵，传到中国与传统的楼阁相结合，将原塔缩小放在楼的顶部成为塔刹，整个塔的造型完全中国化了。清真寺也是从