周易与中医.doc.ppt

《周易》与中医;从2004年北京会议说起;双方的支持者。萧汉明支持刘，萧介绍：尤其在医易关系研究方面；何祚休支持杨，何介绍。二者在论述进一步以医学举例，如何“典型的例子，就是中医理论中的阴阳、五行等玄而又玄的说法，而且还要认为深得《易经》思维之妙！”认为这是中医不如西医、中医多少年来没有取得进步、发展的原因。 《易经》本身上中固然有一定的医学内容，但在没有学科分化之前的古代，各种知识是浑然包容和相互交融在一起是很正常的现象。 ;分析: 杨、何隔行如隔山，观点的确偏面、偏激。同意刘、萧观点如：归纳与推演的结合恰是《易经》最大的特点，《易经》的“藏往知来”就是通过以往经验的归纳总结来推知未来之事； 《易经》出现之前汉字就已产生，说《易经》是汉语成为单音语言的原因之一显然站不住脚，反过来说是源于图画、以象（形）为主的汉文字影响了《易经》思维倒是成立的； 的确，象征思维是《易经》的主要思维方式，“天人合一”也是《易经》的主要思维，但这也非《易经》所独有，《易经》的思维方式、思想固然影响了其后的文化，但《易经》又为什么会形成这样的思维方式、思想呢？;周易与中医学的关系 即哲学与医学的关系;易与中医;《易经》中固有的医学思想;广义如： 1．《噬嗑》六三爻辞曰：“噬腊肉，遇毒。” 2．《大过》九二“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”、九五“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无。” 3．《姤》、《鼎》二卦通过隐喻的方式反映了婚育两性生活。（方技中也包括医经、医方、神仙、房中） 4．《井》卦描述了水井由败坏、“泥而不食”到修缮后“井冽，寒泉食”的过程。 ;5．《艮》卦六二“艮其腓，不拯其随，其心不快”说：脚肚子长久不动、连带臀部也不能动，引起心理反映上的不快之感；九三“艮其限，列其夤，厉薰心”说：腰部长时间不动造成的肌肉疲劳，其感觉好象肌肉撕裂一样，这种感觉反映在心理上好象火焰薰烧一般，反映了人们对生理与心理关系上的认识。;1、天象与医学 在乾卦的内涵中，包含着天象与医学的观点。人与天地自然是一个统一的整体，天地间的一切变化都会在人体中得到反映，这是“天人相应”思想在原始医学中的萌芽。 2、环境与医学 在坤卦的内涵中，包涵着环境与医学的观点。地理环境、地理气候对人的生命有着至关重要的影响，我们的祖先早就把大地当成孕育人类（包括万物）生命的摇篮，坤为腹，广容万物。这是环境与医学的思想在原始医学中的萌芽。 ;;;;;;;;阴阳思维方式 五行理论框架 象数思维模型 ; 《黄帝内经》中没有卦爻象、卦爻辞，但《黄帝内经》中至少有2篇相对完整地引用了《易传》。一篇是《素问-天元纪大论》，另一篇是《灵枢-九宫八风》。;阴阳思维方式?乾坤卦爻既有生成论意义，也有结构论意义，是象数思维的基点。其余六十二卦可以看成是乾坤二卦的交合与展开。六十四卦是宇宙生命变化规律的完整的符号系统，也是理想的符号模型。 ?阴阳思维体现以下特征，重整体、轻个体，重类比、轻分析，重动态功能、轻实体结构，重直觉体悟、轻实证量化，重程式循环、轻创造求异。;阴阳思维方式 ? 《黄帝内经》同样把阴阳视为天地万物的本源和主宰。;阴阳思维方式（?《黄帝内经》虽然不是采用卦爻模型，但是采用了阴阳思维模型。在《黄帝内经》中，无论是作为生理学、病理学基础的藏象学说、经络学说，还是作为诊断学、治疗学基础的四诊、八纲、证候、标本、正邪等学说，均是阴阳思维方式的反映。;阴阳思维方式 ?《黄帝内经》的阴阳还有其特殊的医学含义。此外，在阴阳的进一层分析上，也与《周易》有所不同，《周易》是“一分为二”，《黄帝内经》是“一分为三”。三阴三阳是标记气的数量、层次的符号，而气又是宇宙生命的本质和精神实在，因而三阴三阳与一阴一阳、二阴二阳一样，都是生命的符号。以二位基数的阴阳范畴更适用于表现天道，以三为基数的阴阳范畴更适用于表现人道。;五行理论框架;五行理论框架 五行是《黄帝内经》重要的范畴和理论框架，而在通行本《周易》中却没有五行的记载，然而帛书本《周易》却提到了。 《黄帝内经》将五行作为五种功能属性加以运用，这种以五行整体划分、类属人体生命及自然万物的思维方法就是取象的方法，与《周易》对阴阳的八卦划分、归类世界的方式一样，都体现了“天人相应”“天人合一”的整体观念和全息思想，也都反映了两者重道轻器、重功能属性轻实体结构的思维倾向。;五行理论框架;象数思维模型 象数思维模型体现了《周易》的基本思维方式，它以卦???象与天地数、大衍数为思维的模型，阴阳、五行都是象数思维的模型之一。 《周易》的数模型有：爻题之数、爻位之数、天地之数、大衍之数、乾坤策数等。 《黄帝内经》的数模型有：男女生长周期、七损八益、五脏之数、天地之至数等。;结论 《周易》与 《黄帝内经》有着密切的关系。 承认《周易》对