解析《误杀瞒天计》的印度民族主义情结.docVIP

解析《误杀瞒天计》的印度民族主义情结 　　[摘要]《误杀瞒天记》，又名《瞒天过海》，为印度犯罪悬疑惊悚电影。影片展示了印度电影的多元化特点，并将亲情、性别、等级、权力、道德与伦理置于主题中心，诠释印度民族精神。电影以虚实结合的方式表现了印度国内尖锐的社会矛盾与外在的被殖民焦虑，表达了民族共同体内的平等和民族政治权力诉求的双重愿望，其本质表现出印度对民族主义形成的根本诉求。只有通过实现民族共同体内成员平等和民族政治权力获得才能最终迎来民族主义的最高阶段的实现。 　　[关键词]《误杀瞒天计》；民族主义；民族共同体；民族政治权力；印度大起义 　　《误杀瞒天计》（以下简称《误杀》），又名《瞒天过海》《视觉》，是由尼西卡特?卡马特执导的犯罪悬疑惊悚片，于2015年7月31日在印度上映，获得业界内外的广泛好评。本片展现了印度电影的多元化特点，取景本土，贯穿本土舞乐，真实地再现印度的风土人情。影片主题鲜明，将亲情、性别、等级、权力、道德与伦理置于矛盾中心，诠释印度的民族主义精神。 　　“民族”（nation）概念十分复杂，据词源学考察，此词来源于拉丁文“natio”“nationis”，意指“种类、种族、人群”[1]。但其语义的变迁和“民族”与“民族主义”产生时代的判断不同，使其意义复杂。亚里?格林菲尔德认为，民族经历“之字形”（zigzag）变迁特点。斯大林将“民族”界定为“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现共同文化上的共同心理素质稳定的共同体”[2]。安德森将民族界定为“一种想象的政治共同体”[3]。斯大林强调“民族”的文化基础，而安德森着意于其本质上的国家主权性。因此，民族可界定为具有文化根基的政治共同体，“民族主义”促成“民族”的形成，并非反其道为之。“民族主义是现代性的政治共同体意识与行动”[4]，政治共同体为其本质诉求，强调民族的政治权力，着重共同体内成员的平等。《误杀》为虚实结合，实写印度内部性别歧视、等级差异与权力倾轧，表达民族共同体内成员平等的诉求；虚写维杰隐喻性告白点明印度对英国殖民主义行为的控诉与民族反抗的内省式审查，表达印度对民族政权力的诉求的同时，存有赎罪感和渴望赦免感，从而表达印度国民对民族主义的诉求。 　　一、民族共同体内成员的平等诉求 　　《误杀》一方面浓墨重彩地体现出印度女性社会地位地下、缺乏参与社会公共活动的权利和备受男性性别与等级双重压迫的命运，另一方面也表现出新女性的反抗精神与公共事务参与度的提升。印度女性往往在家相夫教子，例如影片中重点刻画的母亲形象，安玖的母亲守候家庭，打理内务，而父亲维杰则代表印度父权制思想。他在外经营网络电视公司，极少回家。家庭的一切事务，皆由丈夫维杰决定。安玖母亲欲去大城市帕纳吉观光购物，欲支持女儿安玖的夏令营活动，并希望能为女儿调换学校，让安玖享受更好的教育，这些皆需获得丈夫维吉的同意。女性不但社会地位低下，并且备受男性的性压迫与性暴力。影片中萨姆录制安玖夏令营洗澡照片，以此对安玖乃至其母亲进行性骚扰。警察高图德审讯安玖、母亲与妹妹阿努，他对成人女性的暴力殴打与对阿努的死亡威胁隐喻性地展现了男性对女性的性欲望发泄。 　　印度女性社会地位低下与印度种姓制度和宗教信仰密切相关。在高种姓婚配传统下，婚嫁女儿的父母要承担全部高额的嫁妆，这导致了印度流产、遗弃乃至杀女婴的现象屡见不鲜，也成为印度女孩死亡率偏高的重要原因。[5]印度宗教中的艳欲主义（纵欲主义）文化传统是不容忽视的渊薮。印度女性的身体除履行生殖与生育的义务外，便是男性性欲发泄的对象。《罗摩衍那》则以“香艳”的故事阐述着印度文明的诞生。 　　印度独立后，印度政府也在积极地针对女性问题进行法律改革。1951年，印度共和国宪法颁布，特别强调保护印度妇女同男子一样享有人民基本权利。1961年，通过“嫁妆禁止法”，把在印度沿袭已久，侵害妇女尊严和利益的嫁妆习俗宣布为非法。印度也开始重视女性受教育的权利，1986年《国家教育政策》从一个更广阔的角度强调了教育在女性获取平等方面的作用。而这些在影片中均有所表达。例如，父亲维杰十分关注两个女儿的教育问题。大女儿安玖经得父亲同意，获取资助，参加夏令营。父亲也严格地督促小女儿阿努认真学习，这皆表现出对女性教育的宽容。安玖就读学校校长即为女性，足以表明女性积极参与公共教育事业。而安玖与母亲虽然误杀萨姆，但这种极端事件似乎表现出女性独立自主的勇气。 　　《误杀》突出了维杰的正派公民形象，其行为表现出自身个体与民众追求平等的诉求。维杰工作处的男孩侯塞听到有人诟病他的老板为“三K党”时，他予以否认，并认为维杰虽然是孤儿、四年级辍学，但人品尚好。此点反衬出维杰高尚的人格、自我学习的决心与能力。这是民族主义下的“自觉意识”，并且最终推动了“自觉的行动”，即