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论塞拉斯对经验概念的批判 　　摘要:基于对艾耶尔(A.J.Ayer)“新语言”的分析和批判,塞拉斯(W.Sellars)否定了“经验是知识的基础”的主张,他试图治疗感觉材料论中存在的哲学问题,并提出了两种治疗方案。塞拉斯沿袭了实用主义重“实效”的宽容精神,针对感觉材料论的问题,修改了休谟的理论,将休谟认识论中的语词和印象及观念之间的直接关联转变为语词和殊相之间的直接关联,进而表达了他的“心理学的唯名论”思想。通过对这个思想的运用,阐述了经验概念以衣它和知识之间的关系。 　　关键词:经验;知识;感觉材料;语言;心理学的唯名论 　　中图分类号:G02 　　文献标识码:A 　　文章编号:1005-5312(2010)08-0022 　　 　　一、引言 　　 　　在哲学史上,经验(experience)是一个意义不明确的概念。在不同哲学家的理论中,经验概念被赋予了各种各样的含义。自古希腊哲学时期开始,就有了对经验和知识关系的论述。亚里士多德认为:“……从感官知觉中产生了记忆,从对同一事物的不断重复的记忆中产生了经验。因为数量众多的记忆构成一个单一的经验。经验在灵魂中作为整体固定下来即是普遍的。它是与多相对立的一,是同等地呈现在它们之中的统一体。经验为创制和科学(在变动世界中是创制,在事实世界中是科学)提供了出发点。”由此可以看出,知识起源于事物通过出发点或第一原则(archai)而得到的解释,第一原则知识的基础是经验,而经验则来自于繁多的记忆,后者又起因于感官对事物的无数次重复地知觉。在亚里士多德的观点中,经验概念至少和两个因素有关:第一是感官对外在事物的感知,第二是可归类于思想范畴的记忆(或有思想能力摄人的知觉对象)。 　　在近代哲学时期,大多数哲学家的经验概念都包含第一个因素,但是他们其中的一些人排斥第二个因素。然而事实上,考察排斥第二个因素的哲学家的认识理论就可以发现,他们所谓的经验概念也隐含着第二个因素。洛克和休谟都持有强烈的经验论立场,认为一切知识起源于经验,经验是来自外部事物的感觉材料。但是在他们对有关观念的论述中不难发现。经验概念已经摄入了许多能够整理和概括这些材料的思想能力了。休谟提出了一个例子:“……设想有一个人,他三十年来视觉一直正常,完全熟悉各种颜色,例如唯有一种特殊的蓝色色调,他没有运气见到过。现在,把这种颜色的所有色调都放在他面前,从最深的逐渐降到最浅的,中间单缺那个特殊的色调;显然,在缺少那种色调的地方,他将会看到一片空白,并且这两个相邻色调之间的距离明显比在其他地方大一些。现在我要问,那个人是否可能凭他的想象来弥补这个缺陷。并在他心中形成那个特殊色调的观念,即使该色调从未通过感官传人他的心中?”令人意外的是,休谟对这个问题给予了肯定的回答,这也就意味着有些观点可以不依靠感觉印象而产生,或者用休谟的话说:“它可以证明观念出现在与之相对应的印象之前并不是绝对不可能。”虽然休谟后来解释说,这个特殊观念是依据那些由印象得来的观念推理出来的。但是这仍然能够表明,知觉的对象并非全部是来自感官感知外在事物的经验,还有一部分原初对象是由思想介入的。 　　 　　二、经验概念的模糊性 　　 　　在塞拉斯的论述中,经验概念的使用包含以上两个因素。经验作为感觉材料不依赖于知觉而产生,它源自物理物体作用于感官并且不具有思想属性。因此,经验概念可以被理解为由印象以及世界对有感觉能力的人产生的作用组成的一类东西。与此同时,物理物体作用与感官的结果是人获得了一个观念或印象,它们作为思想的对象便已经具有了思想的属性。例如“红色的三角形”的印象,在获得这个殊相印象的同时,逻辑上必然要设定认知者要首先具有“红色”和“三角形”的概念,并且能够把该殊相归类于这些具有普遍性的概念中。正是由于概念的摄入,它才成为了思想的对象。这样便产生了一个矛盾:经验既是非思想性的感觉材料又是思想性的知觉对象。 　　作为古典感觉材料论的代表之一,洛克知觉理论中的“观念”概念也存在这个矛盾,休谟发现并指出了这个矛盾,认为它源于一个混淆:把感觉归为思想一类。在古典的知觉理论中,哲学家把抽象、判断、推理归为思想一类,而一些感觉材料论者将感觉也归于思想一类。休谟区分了印象和观念,他认为一切观念来自于感觉,它和印象是一一对应并且相似的。然而休谟的区分依据只是两者进入人意识时的“强烈程度和生动程度”不同,至于两者如何相对应这个问题,他并没有详细说明。因此,虽然休谟区别了感觉印象和抽象观念,把感觉印象归为经验,排除了任何思想性因素,但是如前文所述,在他后来对知识的谈论中可以发现经验概念又不可避免地成为了思想性的存在。出现这样的问题是与二元分立的认识论传统有密切关系的,它导致了“笛卡尔把感觉看做关于思想的模糊思想,斯宾诺莎把感觉和影像(image)看做