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基于价值本性价值教育诠释摘要：基于价值本性对价值教育进行诠释，是避免价值教育泛化的重要步骤。价值教育的本质是追求价值之于生命的效用最大化，价值教育的任务是提高受教育者的价值赋予能力、价值发现能力以及价值运用技术，价值教育的现实焦点则是寻求价值欲望与价值资源的有效平衡 关键词：价值；价值本性；价值教育 中图分类号：B018 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－８５４Ｘ（２０11）12－０036－０5 价值教育的诠释方式是如此之多，以致我们很难对到底什么是价值教育给出一个答案。笔者试图从价值本性展开对价值教育的探讨，以便对价值教育有一个本质性观照。但却遭遇了另一个几乎难以逾越的障碍，即我们无从对价值本性作出一个通约性界定。事实上，对价值本性的界定比对价值教育的界定更困难。罗素早就对我们发出过警告，不要试图对价值进行界定，“价值”问题完全是在知识范围以外，“当我们断言这个或那个有价值时，我们是在表达我们的感情，而不是在表达一个即使我们个人的感情各不相同但却仍然是可靠的事实。”① 维特根斯坦也认为价值缺少公度性，不是语言可以表达的命题，所以只能沉默。但是，我们对价值的沉默并不代表我们对价值认识的无能。在当下的理论界，价值有作为关系范畴、实体范畴和属性范畴的解读差异，本文对价值本性的理解涵盖着这种差异。我们不追求对价值本性理解的正确性，但谋求价值本性的视角定位，并由此展开对价值教育的阐释 一、价值教育的本质：追求价值之于生命的效用最大化 价值教育是以价值为基点的人的教育，所以，价值教育的本质应该从价值与生命的效用关系中去寻找 1. 价值教育以生命价值为至上性追求 价值教育对生命的维护符合价值的生存本性，换句话说，价值本性蕴含着生命的神圣性，因为生命是价值存在的终极根源，离开了人的生命存在，价值就失去了内在规定性，价值的存在意义就丧失了。所以，价值存在的合理性必须从生命存在的合理性中去寻找，价值的存在意义也只有在对生命的依附和敬畏之中才得以表达。正因如此，尽管对价值的理解不同，但几乎所有的价值流派都承认生命对于价值的目标意义。迈农认为“价值是能给人带来愉悦的事实”，艾伦菲尔斯认为“价值是能够给人以欲望的存在”，尼采则直言“生命迫使我们建立价值”。所以，如果生命作为价值的目的性丧失了，价值就会遭到生命的遗弃，如果说这不是价值的死亡，至少也代表着价值的没落 价值教育不仅以生命为追求，还以生命为至上性追求。价值教育承认生命是最高价值，在生命价值之外，不会有更高的价值。在我国，影响较大的唯主体论认为，价值可分为三种类型：一是人道价值，包括人的生命存在的意义以及人的尊严、自由、权利等，它是主体自身的内在价值；二是规范价值，包括社会的民主、公平、正义等，它是主体与主体间的结构性价值；三是效用价值，包括人的效用价值和物的效用价值，它是客体对主体的功能性价值。人道价值是价值的本然状态，规范价值是价值的应然状态，效用价值是价值的实然状态。人道价值是规范价值、效用价值产生的根源和基础。②对人道价值的优势地位的肯定，实质上是对生命价值优先性的肯定。当然，在现实生活中，人们可能在价值教育中优先设置政治价值、伦理价值甚至宗教价值目标，但这并不必然构成对生命价值至上性的动摇，因为无论是什么样的价值目标设置，最终都将会回归人本身，只是侧重不同而已。比如宗教，宗教不是将生命而是将上帝奉为至高的价值所指，表面上是对上帝的虔诚，但其实宗教是人的宗教，宗教只是服务于人的文化形式，是人借神的名义来肯定自己的价值，在本质上人乃是超越上帝的终极价值存在。或许我们可以说，生命价值的至上性是作为类的人的自私性规定，而属人的价值教育必然处于人的类本性的规戒之中，认定生命价值的至上性是价值教育的无条件选择 2. 价值教育以价值为介质实现对生命至上性的维护 不同质态的教育可能都以对生命至上性的维护为己任，但其对生命价值维护的方式可能不同。政治教育强调通过政治理念与制度建构实现对生命价值的维护，道德教育强调通过良心和社会舆论来体现对生命神圣性的敬重，价值教育则通过价值相对于生命的效用实现来体现生命的最高价值。为了更好地理解上述区别，我们可以通过下面的个案来进行说明。假定现在有一块面包，一个濒临饿死的人，一个没有吃午饭的人。请问，这块面包应该给谁吃？政治教育、道德教育与价值教育给出的答案可能完全相同，但它们的理由却可能完全不一样 面包应该给濒临饿死的人吃，因为它符合 民主社会的政治理念。（政治教育） 面包应该给濒临饿死的人吃，因为它让我 的良心得以安宁。（道德教育） 面包应该给濒临饿死的人吃，因为面包的 价值得到了最好实现。（价值教育） 由此可见，价值教育的价值理念与政治教育和道德教育可以殊途同归，但价值教