对马克思人本质学说及布洛赫人本质学说探析.docVIP

对马克思人本质学说及布洛赫人本质学说探析中图分类号：B506 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2011）11-0088-01 摘要：对人的本质的探究，一直是哲学史上探讨的话题。马克思对人及人的本质做出了深刻的分析，马克思提出了人的劳动本质论、“人是一切的社会关系”论、人的需要论，在此基础上，为我们勾画了未来共产主义社会的蓝图。布洛赫对马克思主义人的本质学说进行继承和发展，他提出了“希望”学说，认为希望是人的本质，集中体现了人类走向美好未来的意图 关键词：马克思的人本质说；布洛赫的人本质说；比较 对人及人本质的探讨一直是哲学史上长久如新的话题。古希腊早期的普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，这应该是最早对人做出的判断。但是对人及人的本质做出深刻分析的是马克思，关于人的学说贯穿马克思主义理论的始终。马克思在其论述中指出：人的本质即劳动。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]，“人是现实中的人”[2]，需要是人的本性。恩斯特“希望”学说，认为人是“希望”的主题，人最本真的状态是面向未来，这表现了他独特的人本主义视野 一、马克思的人本质学说 马克思关于人的本质理论的形成过程中，先后在三个不同的阶段提出了三个关于人的本质的论述 1．人的本质即劳动。马克思在对人的异化劳动理论研究的基础上，提出劳动是人的本质的内在规定性，深刻论述了人的类本质。马克思第一次明确的提出劳动和人本质相联系的观点。“在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”[3]，“劳动的对象是人的类生活的对象化”[4]。在人的生存发展的进程中，只有依靠劳动生产基本的生存材料，为其发展创造条件 2.人是一切社会关系的总和。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思立足于人的实践性，把人的本质归结为“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[5]在《提纲》中马克思首先肯定了人是一种自然存在物，受自然条件的制约。但人不仅是自然存在物，还是有意识的存在物。人通过社会实践活动，把自己和动物区别开来。人处于一定的社会关系之中，社会是发展运动变化的，社会的发展促进人的总体性发展水平的提高。社会的发展与人的发展具有相互推动的作用 3.人的需要是人的本性。在《德意志意识形态》中马克思第一次提出了人的需要即人的本性的观点，并具体论述了生产劳动、人的需要以及社会关系之间的关系，从而使人的本质是“一切社会关系的总和”的论断更加具体。“人的本性”即人的本质，用人的需要来规定人的本质，是马克思对人的本质的进一步拓展。正是需要和满足需要的活动，把人们必然的联接在一起，形成种种社会关系。人的需要是在一定的社会关系中通过人的活动产生的，只有在社会关系和共同活动中才能满足人的需要，并且人的需要的满足都取决于整个社会的需要的满足。社会的需要促成了社会关系，社会关系又促成了社会的需要 马克思对人的本质（劳动本质、社会关系、人的需要）的论述，三者是紧密联系的，共同处于一个有机体之中。马克思对人的本质的探讨，是为了实现人的全面自由发展，同时还表达了他对共产主义社会的构想 二、布洛赫对人的本质的分析 1.“尚未”学说。布洛赫在其理论中提出“尚未”理论。 “尚未”表示“尚不是”、“还不是”、“还没有”的意思，是尚未存在的，但并不表示纯粹的无、没有，是可能存在、应该存在的东西，是一种面向未来的，具有开放性的过程。在人的发展过程中，布洛赫指出，人的发展不是一种既定的存在，是一个不断生成的存在。人的本质不在于既存，也不在于现存，是面向未来的可能生成的存在 2.“希望”学说。布洛赫在《希望的原理》一书中提出“希望”学说，并认为这是贯穿人类生存的最重要的主题，是激励人类不断向上的终极动因。布洛赫对“希望”的研究是他建构他独特的人本学的基础。那“还没有存在”的未来不仅仅是虚无，而是作为潜在于事物和人类态度中的事实可能性，具有自己特殊的本体论性质 布洛赫并不把人看作特定的，而是看作正在超越他本身的人。人是有其本质的，但那本质不是静止的，人是一个“还没有”，是一个开放的实验的存在。人是在希望中生活的，希望不是人生偶然的插曲，而是一切时代人生存的基本态度，人是“希望者” 布洛赫认为，人的希望是人的内在本质规定。人是永远面向未来的，面向还未产生的东西，面向还未被意识到的东西，面向人的永久居住地，面向人类社会的自由王国。希望是根植于人本身的固有的人类需要，是人的本质的基本结构，也是达到新的境地、达到未来和真正的永久居住地的必由之路 布洛赫指出，人基于现实存在的不完满，必然要产生追求非现实的完满之物的倾向。他也把人的存在解释为对象化活动中的人的世界，在主客体的相互作用中，具体表现为人的需要。人的生存受到各种需要的影响，人最基