孙作云及中国古代神话探究.docVIP

孙作云及中国古代神话探究摘要：孙作云的神话研究，在理论与方法上，既有对闻一多的全面继承，又有一定的突破。在研究理论方面，他批判地吸收了疑古辨伪思想、图腾遗痕理论以及语言学派神话学说；在研究方法上，他在对古史材料进行审慎利用的基础上，综合运用三重证据法、文字音韵学等方法，拓展了中国神话研究的视野，在神话传说研究领域有着重大的建树 关键词：孙作云；中国神话；神话研究；神话理论；闻一多；三重证据法 中图分类号：1276.5　文献标识码：A　文章编号：1672-3104(2011)04-0114-06 孙作云先生(1912～1978)是中国著名的神话学家，虽然己去世30多年，但先生在中国上古神话研究方面所取得的诸多重大研究成果仍闪耀着学术的光芒。遗憾的是，近30年来学界却很难见到对先生神话研究进行系统研讨的论著。本文从学术传承、研究理论、研究方法三个方面入手，试图对先生的神话研究进行系统的梳理总结，以纪念先生在神话研究上的巨大贡献 一、学术传承 孙先生的神话研究，根植于对中国古代经典文献的潜心研读。先生曾对诸如《诗经》《楚辞》等书下过一番功夫，并分别为之写就了《周先祖以熊为图腾考》《从诗经中所见的灭商以前的周社会》《(楚辞)与上古史研究》《(九歌)山鬼考》《(九歌)司命神考》《(九歌)湘神考》《(天问)对于上古史研究的贡献》《(天问)研究》等重要的论著。其中《(天问)研究》的写就，凝聚着先生晚年《楚辞》研究的心血。1975年2月，先生写信给史树青先生说： 因注《天问》，专心致志，苦思冥想，恩与屈原神会。……先整理错简，连带校正错字，其次再加以注释(注音、释字，说明错简原因)，再次是翻译(译意)，再次是前言，最后是考古插图，书名是《(天问新解》或《(天问)研究》，完全是我孤军奋战，苦得很，每解决一个问题，也有“误书思适”之乐。我很想把屈原所见楚宗庙壁画，恢复一部分(不可能全恢复，亦无此必要)，大约可以找到三十张图，使考古材料与《天问》相印证 孙先生的神话研究，正以《诗经》《楚辞》研究为中心展开。就《楚辞》相关研究而言，先生在《(楚辞)与上古史研究》中，针对《楚辞》在神话传说方面的价值指出：“(《楚辞》)此方面的贡献最为突出。”在《(天问)对于上古史研究的贡献》中，先生指出：摩尔根《古代社会》、恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》就利用古代神话传说来重新恢复古希腊、古罗马的氏族社会，而“在这方面，无疑地，《天问》给我们提供了许多宝贵的资料” 孙先生从《诗经》《楚辞》研究而深入到神话研究，与他早年的学习经历密切相关。先生1928年入东北大学附属高级中学，深受梁启雄先生(梁启超之弟)的影响。1932年秋，先生考入清华大学中国文学系，师从闻一多先生研习国文，选修的课程正是《楚辞》。1934年毕业后，又以优异的成绩考入清华大学研究院文科研究所，导师仍是闻一多先生，主要致力于《九歌》研究，发表了《(九歌)考》《(九歌)司命神考》等文章。其中《(九歌)考》是先生发表的第一篇学术论文，也是在闻先生《高唐神女传说之分析》的直接影响下创作而成，并得到闻先生的褒扬。1936年4月3日，闻先生在致游国恩先生的信中曾言及此文： 清华学生孙君顷撰《九歌山鬼考》一篇，大意谓山鬼即巫山神女，列证甚多，大致可信。尊著已举宋赋证山鬼为人神相悦矣。孙君虽较尊见更进一层，然终不出尊见范围 因孙先生对《九歌》研究相当深入，故在《(九歌)非民歌说》中提出“《九歌》是楚国国家的祭祀乐章”的重要论断，“这种学说成为《九歌》研究中影响很大的流派” 众所周知，闻一多先生在《诗经》《楚辞》研究领域取得过辉煌的成绩，所著《诗经通义》甲、乙篇，《楚辞校补》《天问疏证》等，至今仍是学术界不可多得的学术精品。而闻先生的《高唐神女传说之分析》《朝云考》《姜螈履大人迹考》《伏羲考》《神仙考》《龙风》《两种图腾舞的遗留》等神话研究成果，亦为学界熟知。闻先生不仅以其深厚的国学功底，从文字训诂入手，在研究上发前人所未发，而且因其善于将最新研究理论(如人类学)引入神话研究，故得出与众不同的结论。闻先生在研究理论和研究方法上的创新之处，孙先生得以全面的继承。如孙先生在《说龙凤》中指出：“闻先生是我追随多年的老师，论作学问的方法，论文章的情趣，我是懂得他的。”而闻先生在给孙先生的信中也承认：“在学生中没有比你更了解我的，做学问如此，其他一切莫不皆然。”关于此点，史树青先生曾总结道： (孙作云)数十年来致力于我国古代历史、文化的研究，在历史、考古、文学及神话传说各个领域，都有重大的建树，对国内外学术界产生了一定影响。盖其在清华大学读书时，深受闻一多先生熏陶，掌握了闻先生的治学方法，尤其对闻先生的楚辞学心悦诚服 二、研究理论 孙作云先生在神话研究上能