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论《乐记》中审美教育功能思想摘要：战国时的《乐记》经汉代学者整理，成为中国第一部系统研究音乐理论的著作，其中对音乐的审美教育功能思想作了系统阐述。《乐记》认为音乐由人心感于物而产生，又从情感上打动人，使人获得快乐和教益。其快乐包含着生理的节奏和韵律的共鸣，其教益包含着积极和消极的因素。《乐记》还认为人是宇宙万物和谐的组成部分，音乐体现了宇宙的和谐，包括相辅相成的协调和相反相成的节奏。人类社会作为宇宙万物规律的体现，也要体现和谐原则，而音乐中也体现了人伦关系的和睦。音乐的审美教育要体现“以道制欲”的原则。音乐主要从内心感动人，所以音乐的审美教育对人进行着潜移默化的感化，与道德礼仪教育相辅形成。《乐记》对中国两千多年音乐思想产生了深远的影响，尽管它有封建时代社会要求的局限性，但其贡献值得我们珍视 关键词：《乐记》；审美教育；教育功能；礼仪教育 中图分类号：J609.226文献标识码：A文章编号：1672-4283(2011)05-0046-06 收稿日期：2010-11-18 基金项目：国家社会科学基金项目(04BZX) 作者简介：朱志荣，男，安徽天长人，文学博士，华东师范大学中文系教授，博士生导师 《乐记》是中国汉代刘德(前171-前130)等人根据战国时期(前475-前221)的公孙尼子思想整理的音乐理论著作。公孙尼子是孔子学生的学生。郭沫若1943年的《公孙尼子与其音乐理论》一文，根据史料得出《乐记》是公孙尼子所作的结论。1993年湖北省荆门郭店一号墓考古出土的战国竹简，其中的内容也进一步证明了《乐记》的这些思想来自战国时期。竹简中的《性自命出》一章，集中地论述了音乐问题，有很多言语都与《乐记》的内容一致。陈来先生更倾向于《性自命出》的一部分内容主要是《公孙尼子》的。这说明即使后代的学者整理过和改写过，《乐记》中的基本思想也是战国时期的。后来汉代河间献王刘德和他手下根据当时流传的《乐记》各种版本整理和改写过，但是整理不是原创。《隋书“《乐记》取《公孙尼子》”，并说：“河间献王与毛生等，共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”。张守节在《史记正义》中说：“其《乐记》者，公孙尼子次撰也。”《乐记》以儒家思想为主，也吸取了当时的法家、道家等的音乐思想。《乐记》是中国第一部系统研究音乐理论的著作，是对此前中国音乐思想的继承。其中关于音乐的审美教育思想，特别是审美教育功能的思想，强调音乐对人的感化作用，乐和礼社会功能的差异及互补，非常深刻，并且对中国此后两千多年的音乐审美教育思想产生了深远的影响 一、音乐审美教育的方式 中国上古时代的“乐”(Yue)主要是指唱歌和器乐等音乐，但不限于音乐，还包括诗歌的吟咏和舞蹈、仪仗甚至田猎。同时，“乐”这个汉字的另一个读音是“le”，是从人心理的角度看待的，就是“快乐”的意思。音乐可以给人快乐，这在“乐”这个字里就得到了体现。而中国文字的“教育”，有“教“和“育”两个文字元素和两方面内容，“育”主要指呵护性的抚育，“教”则是强制性的。“教”的甲骨文是一个会意字，老师一只手拿着教鞭，一只手抓住孩子的辫子。音乐教育在中国古代主要指一种审美教育，是一种感动、感染和熏陶，是在享受中潜移默化地受到影响。《乐记》认为，音乐对人的美育是通过审美的方式怡情养性，对人的精神领域进行一种调节，从而达到心理的平衡、人格的完善，这使得美育与德育和智育这两种教育有相当的差异。人们借助音乐所表现的情感，经过冷静的思考、领悟，从而“穷本知变”，“耳目聪明”。并且陶冶了心灵，以便去自觉地节制、规范自己的行为。这种音乐美育的方式是建立在主体的自觉自愿、潜移默化的基础上的 首先，音乐审美教育的一个显著标志，就在于它由情感于物而生，又反过来从情感上打动别人，使人快乐，并从中得到教益。《乐记》中很深刻地阐明了这种观点。从其产生来说，音乐是由于人心受外物的感动，“情动于中”而产生的。这是人的本性在后天影响下的发展。《乐记“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。”《乐记》在讨论“乐”的感动特征时，是与礼进行比较的，两者途径不同，可以互补。与礼“动于外者”相比，音乐是“动于内者”，是内在特定感情的体现。故《乐情》云：“乐也者，情之不可变者出。”所谓音乐所体现的喜怒哀乐，就是指主体受社会生活的影响而产生的特定感情。后来，中国汉代以降的《毛诗序》的“情动于中而形于言”，钟嵘《诗品序》的所谓“物之感人”，都是这个意思。就其效果来说，音乐是要起到娱乐作用的，是通过声音的变化来表现思想感情变化的，也是人们满足感情所不能没有的。既然通过动作可以感化人，那么，统治者也就可通过音乐进行教育，即所谓“章德”。与礼教的“礼者为异”相比，“乐者为同”，目的是为了让人们“异文合爱”，借助不同的乐调，表达不同的思想感情