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浅谈中国宗法制文化 宗法制是血缘的家族权和国家政权合一的产物，是贵族等级制同政权等级制相结合的结果。血缘关系是人类社会最初的一种社会关系，又伴随人类社会始终。所以了解中国宗法制文化仍具有现实的意义。 一、产生的社会条件: 氏族社会是人类最初的社会共同体。在由氏族社会转变成国家的过程中，血缘关系在其中的地位和作用，由于中西方发展的方向不同,出现了完全不同的结果。在欧洲由氏族社会转变成国家的过程中，血缘关系已逐渐趋于分解，个人占有财产的独立性，分解了氏族的血缘关系，在个人私有制的关系上建立起了西方国家.而在中国私人占有财产的独立性没有得到充分的发展，独立的私人土地所有是极少的例外现象，土地为氏族贵族专有，使得氏族贵族即掌握国家政权，又控制土地和财产，他们利用原本存在的血缘关系进行统治，氏族贵族成了具有双重身份的人物，天子同时又是天下的共主,血缘的家族权力和地域国家政权的合并成就了中国的宗法制度。 另外，以农业生产为主的社会经济生活，使得中华民族很早出现定居生活，形成安土重迁的心理，一个宗族长期生息在一个地方，世代繁衍，为了自助，自卫，血缘关系纽带很自然地把他们联络在一起,长此久往，形成了宗族自治体，出现了辈分，嫡庶，长幼，主从的等级秩序，使血缘关系得到加强和巩固，在中国原始社会向奴隶制社会的转变过程中都不能不受其影响，可以这么说，直至今天，中国的许多地方还保存着这些影响的残余。 二、历史的演变: 宗法制度是中国古代巩固统治秩序的一种制度，由父系家长制演变而来,最早出现是于分封制相辅而行。在商国时代,以宗法制为核心，分封制相辅形成了一整套统治秩序。在全国，天子是政治上的共主，又是同宗贵族的最高家长，是大宗，同姓的诸侯是小宗。在封国内诸侯是大宗，卿大夫是小宗。卿大士在本宗族各个分支中也处大宗地位，士是小宗。大宗有权约束小宗，小宗必须服从大宗的调度，对大宗尽各种义务。宗位有嫡长子继承，次子受分封，宗法制实际上是区分奴隶主贵族的等级，职位和权利，财产和分配的制度，是实行分封制的依据。 秦始皇统一后，废除了分封制，宗法制度也随之废除，但宗法制度作为一种社会意识和文化，却一直影响了中国二千多年，东汉兴起门阀世族制度，在皇室亲属勋贵功臣中产生一批新贵族,他们盘踮一方，利用宗法关系和村社聚落形态，组成相当牢固的自给自足的乡族组织，他们自做“宗主”成为封建政权的社会基础。在门阀制度下国家政权公然承认门第差别，社会也以门第相尚，谱牒之行盛行，国家设立谱句，仕用官吏“必稽谱而考其真伪，出现“上品无寒门，下品无世族”。 宋代以后，以门阀世族制度的品级性地主退出历史舞台，原有宗族组织也受到冲击而自然解体，但由于当时的统治思想——理学宣传宗法思想，于是联宗，收族,篡写家谱，族谱之风遍及、并深入到一般平民家中，但此时家谱的作用仅表明血缘关系不再作为选拔官员的依据了。从而形成了以家族为本位的传统文化习俗。 三、主要特征： 宗法社会是父系家长制社会，在家庭生活中是父权和夫权，在社会政治生活中是君权,宋代理学家们把三权加以理论化，称之为三纲，这三权就成为宗法制度的主要特征。 宗法社会的基础是父权，由此产生了与此相适应的的孝道观念。作为人子都要克尽孝道没有行动自由，“父母在，不远游”，否则将为不孝，父亲在家中居统治地位，实行“一言堂”，是绝对的真理,鲁迅说“父对于子，有绝对的权利和威严，若是老子说话，当然无所不可，儿子有话却在未说之前早已错了”。 宗法社会是男性的社会，女性生下来就处于不平等地位，出嫁后成为男性家族传宗接代的工具，丈夫对妻子握有支配权，即为夫权，为保证家族血缘上的纯洁性，对女性的要求很严，片面强调妇女的贞节，妇女成为宗法制社会中最大的牺牲者。 宗法制的核心是“君权”，宗族有很强的宗族本位意识，为调节和消弥宗族间矛盾，社会要求一种超强力量即国家，儒家提出“大一统”，把一家规模推之天下，实行天下一家，皇帝被称为“君父”，各地官吏被称为各地“父母官”封建时代的国家实际是皇帝个人的“家天下”。 四、作用和影响： 在巩固中华民族持续力的文化力量中，最有价值者，当首推中国之宗法制文化，其组织十分完密，原则又阐明的十分详细，使任何人都不能忘却本人祖系之所属。这种绵赓万世而不绝的社会制度使每一个中国人都无法超脱，这种心理实际含有宗教的意味。加上祖宗崇拜的仪式，其意识以深入人心。 由于宗族组织已成为封建政权的基础。家规族法本身具有封建政权的性质，并能起到政府机构所起不到的作用。因此，封建国家的一些政务是通过宗族组织来执行。如族长督促族人交纳赋税，对族人进行教化，族长利用祖宗名义进行统治，可以用“叛逆不顺”的罪名来镇压，老百姓会反抗政府，但很难反抗族权的压迫。所以族权，政权相补，形成中国特殊的封建宗族政治统治，这种原始形式源远流长，影响极深。 其一：中国老百姓对血缘关系的