灾难更能激发人的利己性.docVIP

定义 灾难:? HYPERLINK /wiki/%E8%87%AA%E7%84%B6 \o 自然 \t _blank 自然的或人为的严重损害带来对生命的重大伤害。 更:是一个比较级　,更能? :更加能够 激发: 使微观粒子系统(如原子、离子、分子等)由较低能级向较高能级的跃迁 人: 人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义，或是这些层面定义的结合。生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物。精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。 利己性: 是指不懂得关心、爱护他人,缺乏责任感,由“自我中心”意识所形成的自私心理 利他性: 利他性，一般泛指把社会利益放在第一位，为了社会利益而牺牲个人利益的生活态度和行为的原则，是一种形式上与利己主义相对立的道德原则和道德理论。 灾难更能激发人的利他性 论?正方一辩：? 谢谢主席，大家好。很高兴今天能与对方辩友一同辩论。近些年来灾难不断。SARS、伊拉克战争、东南亚海啸还有半年前的汶川地震。无论是天灾还是人祸，都造成了巨大的损失。灾难过后我们深思一个问题。所谓名不正则言不顺。首先我们来分析一下辩题中的几个概念。所谓灾难是指由自然原因或人为原因引起的造成不同损失的突发事件。而激发一词源于电子从基态到激发态的跃迁。在此辩题中指促使产生且具有瞬时性。利己性是指做与自己利益相一致的事情。利他性是指个体在一定条件下用自己的适应性来成全其他个体适应性的表现。而我们讨论的标准是灾难来临时，人们所做行为的出发点是自身利益还是他人利益。在分析如上概念后，我们才能正确的分析这个辩题。我方观点是灾难更能激发人的利己性。下面我将对此作出详细分析。?? 首先，从灾难的直接受体看。由于灾难是难以预测的且具有突发性，所以将灾难降临到每个人头上时，其巨大的压力就会产生一种激活作用，对人的利己性和利他性进行激发。而此时人们会更加重视自身生命及财产安全。由于对生命的渴望，人们会作出保护自己人身安全的行为。这种行为表现了人的求生本能。从其动作的出发点及本质来讲，无疑是基于利己性的。同时直接受体中的一部分会对同样作为直接受体的人做出一些利他性如营救、保护等。当被施与者是其亲人朋友时，这种行为表现的本质是利己性。而对于被施与者是陌生人的情况下，我们从社会层面考虑这种利他行为可以降低社会损失，阻碍社会发展水平降低。施与者作为社会一个组成部分，对社会有利的行为同样是对施与者有利的行为。所以说这一行为同样表现利己性。其次我们再看非直接受体。对于这部分人群他们并没有受到灾难的直接威胁。因此其意识的激发并不如前者强烈。但灾难的影响仍会激发他们的意识，促使他们做出相应的行为。但我们应该看到，人类作为最高等的动物其本性是趋利避害的。当其做出行为时会更多的做出趋向于自身利益或是使自己满足的事。诚然灾难也会激发人的利他性，并在一定程度上促使人做出利他行为，我方并不否认这一点。因为人的利己性和利他性在灾难来临时是同时被激发的。我们要讨论的是何者更多。因此，我们也应该看到利己性和利他性实为根植于每个人属性中的一对矛盾体。即做出利他行为也有可能出于利己意识。这一点也请对方辩友在稍后的比赛 驳辨?正方二辨：? 谢谢主席，谢谢对方辩友。通过上述论辩，我们可以知道对方辩友一直在偷换“激发”一词的概念，并试图以灾难后人们的援助行为作为利他性代表掩盖灾难来临时人本能求生的利己反应。对方辩友列举的所有感人事件都是道德假设，就是说应该那样做，人应该有道德，应该在灾难中帮助他人，这是社会准则的要求，可是为什么社会要引导我们向利他性的价值观方向发展呢？因为灾难会极大的触发人类的自我保护意识，而这种自我保护意识往往在极端恶劣的条件下被过渡或扭曲为求生意识，去冲破一切道德的束缚，唯有认识到灾难更能激发人的利己性，才能重视道德教化的作用和文明引导的结果，调动一切力量教导人们在灾难来临之际，在利己性压倒利他性之前仍能做出理性思考判断，向他人伸出援手，这是其一。 其二，延伸到灾难影响后果，我方强调在人类并没有受到灾难瞬时性威胁时，由于人的社会性，其利己性已不再仅限于个人利益，而是与他人整个社会息息相关，普遍的利他行为是因为只有实现他人、社会利益之后才能实现自身利益，即它在具有利他的前提是具有利己性，所以我方依旧认为灾难更能激发人的利己性。?1对方辩友提到“利他性”的届解释为主观上适应他人心理。那么这个观点上到底是谁的主观呢？是行为的施与者还是被施与者？按照对方辩友的逻辑应该是被施与这，那么既然满足了自我主观意愿，难道不是利己体现？? 2对方辩友提到对身处困境的人施以援手，就是利他性的体现。但对方辩友是否清楚利他性和利他行为的区别，伸出援手只是利他行为，并不一定具有利他性，如果有人想趁机出名，显阔，这种利他行为体现的也是利己性。