让“悟道“精神走进语文教学.pdfVIP

让 ii‘唔 道 ”精 神 走 进 语 文 教 学 陈 瑜 ( 南京师范大学 第二 附属高级 中学 ，江苏 仪征 2 11900 ) 摘 要 :在语 文教 学 中，我们发现现在 的学生对 于 的阅读积累放在语文教学 的第一位 ，给学生足够 的时间 语 文 的感悟 力越 发 让人担忧 了。学生成 了语 言材料 的 去阅读大量 的语言材料 ，在 自由的阅读 中培养学生的基 “奴 隶 ”、标 准化考试 的 “机 器 ”，语 文 失去 了张 力和魅 础语感 。学生只有在 阅读 中才会形成 自己的语文感知 ， 力。材料 、试题成 了语文代言。如何改变这一现状 ，学生 才能从大量 的材料 中抽象 、建构 自己的语文知识结构 ， 的感悟 能力 的培养成 了当务之 急 的事情 。笔者试着从 才会对语文有感觉 。苏霍姆林斯基说过 ，阅读是学生学 课 堂教学的 目标指 向性方面作 了一点思考 ，希望唤醒 习的主要途径也是唯一途径 。如果我们忽视 了语 文学 习 沉睡的语文教 学 ，为学生指 明学 习的方 向和教给 学生 的根本 ，而去大谈什 么精彩 的语文教学技巧 ，那 只能是 有效 的学 习方法 。 一种空洞的幻想 ，是开不 出绚丽 的花朵 的。 关键 词 : 悟 本 色 兴趣 二 、培养学生强烈 的求知欲 望和学 习兴趣 中央教科所潘 自由认为 ，学习 “是客观世界在主体 曾听说过 中国古代一个著名 的宗教故事 ，那 是唐 中内化并使主体发展 的过程 ”。 《教师百科辞典》认为 : 代 的两位高僧在参禅— 神秀说 :身是菩提树 ，心为 明 “学 习是指 人和动物在 生 活过程 中获得个 体 行 为经验 镜 台。时时勤拂拭 ，莫使染尘埃 。惠能却说 : 菩提本无 的过程 。”既是学 习那一定就是接受和转化 的综合 。而 树 ，明镜亦非 台。本来无一物 ，何处染尘埃? 显然 ，惠能 学习中的转化又是能力形成 的核心 ，可 以说没有知识 更具惠根 ，所 以能参透 玄机 。佛教是最讲究潜 心悟道 转化就 没有语 文 能力 的养成 。佛 家 的 “悟道 ”正是强化 的，讲 的是世 间最大 的智慧 ，但 凡得道 高僧必定大智大 了这个过程 。 《高 中语 文课程标 准 》强调 : “调动学生持 慧 。能修成 如此不凡 的道行 ，也需 “苦其心智 ，劳其 筋 久 的学 习积极性和主动性 ，帮助他们树立主体意识 ，了 骨 ，饿其体肤 。”当然这个 “得道 ”的过程是极其艰苦 的 ， 解 自己，了解学习的对象 ，根据各 自的特点和需要 ，调整 但 是悟道 后所 获得 的深邃 的思想又让 多少人 为之羡慕 学 习心态和策 略 ，探 寻适合 自己的学 习方法和途径 。” 和钦佩 。当然不是所有人都能参透 玄机 ，成为大智大慧 学生永远是学 习的主体 ，学 习就是将接触 的语 言材料 的人 ，可是那些得道者 的 “悟道 ”精神却值得我们思考 内化为能力 。虽然 听课可 以提高我们 的认识水平 ，但是 和借鉴 ，尤其是在这样一个信息爆炸 ，人们感受力逐渐 形成 自己思想 的过程才是能力形成 的过程 ，这是谁都 迟钝 的时代 。作为一位语文教师 ，我做 了这方面 的思 无法取代 的。教学实践证 明学生 自己发现 问题 ，分析 问 考 ，希望把佛教 中的 “悟道 ”精神 的精髓带到我们有苦 题 ，思考 问题 ，才能真正实现学习。教学过程 中，我们经 力而不高效 的语文教学 中来 ，引导学生对 自己的学 习 常遇到这样 的情况 ，一讲就懂 ，一旦 自己独立解决 问题 能有较高层次水平 的领悟 ，获得能力上 的真正提高 。我 就手足无措 。那是 因为学生只接受 了知识