近代契约论对实质正义的探究.pdfVIP

大教喻料2007年2月号下旬刊 近 代 契 约 论 对 实 质 正 义 的 探 究 郝鹏飞 ( 中南财经政法大学 伦理学专业 ，湖北 武汉 430064 ) 摘 要: 近代 以来思想家针时 中世纪的神权正义论的不 程序 ，这种程序能够产生正义”，还是 “契约是一种实体意义上 公正，对正义的起源进行 了重新探讨 ，由于他们借 以观察社会 的正义”。因此，问题关键就在于契约因何种理由而合法，他们 历史进程的立足点选择的不正确 ，最终建立起来的正义论导 的答案是，因为契约是在 自然法则的规定之下的、被人们的理 致 了法国大革命 的恐怖 ，表明正义论本身的逻择 已经发展到 性接受 的。 需要突破 实质正义的探讨模式 。 自然法则的来源是 自然 ，它是客观、公正的，人类可 以运 关健词: 契约 自然法 理性 正义 用 自然赋予的官能来认识 自然的规律 ，从而达到 自然秩序一 样 的和谐 。人类社会 的道德 、政治 、宗教的价值在于它们能否 18世纪的哲学家们感兴趣的不是使社会稳定 ，而是要改 和人类本性 中显现出来 的 自然意志取得一致 。为了在 自然中 变社会 ，在近代思想家开始考虑这个问题的时候 ，他们面对 的 找到一个支点来撼动现有的秩序，契约论者不得不回到善与 是这样 的舆论气候 : 君主和臣民之间的义务是有契约来规定 恶的区分上来，所以他们不约而同地把理论的起点放在 了 “自 的，解除契约的权力属于教皇。世俗权威以契约为基础的框架 然状态”，想从 自然状态中获得 自然法则的全部启示。他们实 是政治哲学的一个基本的内容，所以近代思想家要建立新的 际上 已经认识到这种论证和宗教并无差别 ，事实上他们并不 正义体系 ，必须重新解释传统的世界观以修正原始的契约论 。 排斥宗教 ，而是反对教会 的迷信和愚民，“信仰的真正基本对 近代政治哲学与传统政治哲学的决裂是从霍布斯开始 ，霍布 立面不是不信仰 ，而是迷信; 因为迷信侵蚀了宗教的真正根 斯政治哲学的基础是他对人类生活方式的观察得来 的一种观 基 ，使宗教 由以产生的源泉干涸枯竭”。洛克提到 自然法赋予 点。人类行为是被两个人性本身的因素所左右:对欲望的激情 人类理性时的毫不犹豫 的态度和卢梭对 “公 民宗教 ”的渴盼之 和对死亡的恐惧 ，位于这两个因素之间的是 自我保存 ，自我保 情并不亚于中世纪人们对上帝之城的虔敬 。 存就是 自然法的第一准则。在前社会的 自然状态下 ，人们出于 如果 自然能作为人类行为的标准、 自然界的和谐秩序能 自我保存的理性法则会使用一切手段 ，同样是理性使人类认 为人类社会立法，那么契约论就必须承认人类对 自然法则的 识到，必须将 自我保存的权利统一起来 ，交给一个无须参加冲 理解是一个漫长的过程 。在这一点上 ，霍布斯和洛克 、卢梭轻 突的第三者使用 ，才能保证每个人的安全 。 易地实现 了从有限到无 限这个形而上学的逻辑跳跃 ，归因于 在洛克的 自然状态 中，“有一种为人人所应遵守的 自然法 “自然宗教”。洛克将其表达为 宗“教的宽容”，卢雄称之为 “公 对它起着支配作用; 而理性 ，也就是 自然法 ，教导着有意遵从 民宗教”，霍布斯则主张政教合一。麦金太尔指出: “正是在17 理性的全人类:人们既然都是平等和独立的，任何人就不得侵 和18世纪道德才开始普遍地被理解为消除人的利 己主义所 害他人的生命、健康、自由或财产”，如果有人违背了自然法而 带来的各种 问题 ，道德 的内容在很大程度上被等 同于利他主 侵害他人，自然法使每人都