笑话文学的传承.ppt

笑话文学的传承 笑话文学的发展 隋唐时期的笑话多发生在宫廷庙堂之间，与帝王贵族和高管的生活紧密地联系在一起 宋代笑话故事多取之于文士，趣味也以文士趣味为主。 明代笑话渐渐归入通俗文学的范畴，文人士大夫自觉参与到通俗文学的创作中，热衷于创作笑话和编纂笑话集 清代笑话创作比起明代有较大退步，重要的笑话集大多是对前代笑话的编辑 中国古代笑话书 魏时邯郸淳《笑林》 隋代侯白《启颜录》 唐代刘讷言《谐噱录》、何自然《笑林》 宋代朱晖《绝倒录》、周文杞《开颜录》 明代冯梦龙《笑府》、《广笑府》；无名氏《胡卢编》 清代石成金《笑得好》、游戏主人《笑林广记》、独逸寓退士《笑笑录》 笑林广记 创作素材 取自前人笑话：从冯梦龙《笑府》、李卓吾《笑倒》、石天基《笑得好》等书中选辑。 编者自行撰稿，收录明清时期的民间笑话 原创编写或根据前人经典改编 夫人属牛 一官生辰，吏曹闻其属鼠，醵黄金铸一鼠为寿。官喜曰：“汝知奶奶生辰亦在目下乎？奶奶是属牛的。 —— 《笑府》 属牛 一官遇生辰，吏典闻其属属，乃醵黄金铸一鼠为寿，官甚喜曰：“汝等可知奶奶生日亦在下月乎？”众吏曰：“不知，请问其属？”官曰：“小我一岁，丑年生的。” ——《笑林广记》 秦士好古 秦士有好古物者，价虽贵，必购之. 一日，有人持败席一扇，踵门而告曰： “昔鲁哀公命席以问孔子，此孔子所坐之席也。”秦氏大惬，以为古，遂以附郭之田易之. 逾时，又有持枯竹一枝，告之曰： 孔子之席，去今未远，而子以田售.吾此杖乃太王避狄，杖策去邠所操之棰也，盖先孔子之席又数百年矣，子何以偿我 秦士大喜，因倾家资悉与之. 既而又有持朽漆碗一只，曰：席与杖皆周时物，固未为古也.此碗乃舜造漆器时作，盖又远于周矣，子何以偿我？ 秦士愈以为远，遂虚所居之宅以予之. 三器既得，而田舍资用尽去，致无以衣食，然好古之心，终未忍舍三器.于是披哀公之席，持太王之杖，执舜所作之碗，行乞于市，曰：那个衣饮父母，有太公九府钱，乞我一文！ 一毛不拔 一猴死见冥王，求转人身。王曰：“既欲做人，须将身上毛尽行拔去。”即唤夜叉动手，方拔一根，猴不胜痛楚，王笑曰：“畜生，看你一毛不拔，如何做人。” ——《笑林广记》 笑话文学的影响 成为文人以文自娱、宣泄情感的方式，但是这种自娱还是狭小而消极的，所本的是“穷则独善其身”的意念 文人也开始有了反思拯救意识，在借笑话嘲弄历史、歪解经典、调侃自我的时候，其实也是在对历史、经典、自我警醒反思，通过笑话来表达他们渴望构建新的社会，传达他们的理智。 笑话文学的影响 反应平民社会中的人情世故，涵盖了世俗生活的各个方面，如家庭生活、社会风貌等，使后人对当时社会状况有一定的了解。 后续的笑话集也基本都继承了前代游戏娱乐、寓教于乐的遗风，在达到破愁解颐的同时，也提醒读者领悟笑话的深刻内涵。 谢谢观看 * * ——游戏主人 古艳 腐流 术业 形体 殊禀 闺风 世讳 僧道 贪吝 贫窭 讥刺 谬误 一官寿诞，里民闻其属鼠，因而恭凑黄金铸一鼠，呈送祝寿。官见而大喜，谓众里民曰：“汝等可知道我夫人生日？只在目下，千万记着：夫人是属牛的，更要厚重实惠些，但牛项、肚里且不可铸成空的！ ——《笑得好》 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。” ——《孟子·尽心上》 *