河东吟诵文化的发源地、成熟地和传播中心.pdfVIP

河东 ：吟诵文化的发源地 、成熟地和传播中心 柴海军 侯 玲 内容提要：吟诵是中国传统的唱歌方式，是 中国历代文人诗词文赋创作的主要方式之 一 ， 也是 中国古人最传统的读书方式以及传统教育的主要学习方法。在河东地区的运城、临 汾一带流传的原始民谣是 中国吟诵文化的源头所在，舜帝抚五弦琴吟诵的 《南风歌》是 中国 吟诵成熟的标志性作 品。河东是北中国乃至全国古音保存最完好的地区之一，历代河东吟诵 名篇中，保留了大量的上古音、中古音和近古音的发音。平水韵的确定对河东吟诵的传播起 到了重要作用，河东吟诵通过平水韵对中国吟诵产生了重要影响。 关键词：河东吟诵 原始民谣 发源地 成熟地 传播中心 从表现形式上说，吟诵从一产生就是中国传统的唱歌方式。 不论现在的哪家吟诵流派，都在传承一种吟诵调。这种调子就是传统的唱歌方式。孙玄龄指出： “从音乐角度来看 ，吟诗调是诗歌的音乐载体 ，也是歌曲的一种 ，属于古典歌曲的范畴。它是诗、词、 文与音乐的结合，是吟者以曲调对诗歌给予舒展性的解释和表现。从古代到近代，吟诗调都很活跃， 起着对古典文学欣赏、传播和教育的作用。有些学者认为，吟诗调不人宫调，没有记载，因而对它不 大看重。那是因为这种形式和许多民间音乐一样，非常普通，没有得到充分重视。而且，诗被吟诗调 吟唱出，也可算是声诗的一种音乐表现。这一点，应当是不难理解的。”① 北京大学博士生杨锋在他的博士论文 《中国传统吟诵研究》中的 “吟诵的历史与现状”一部分介 绍说 ：“吟诵最初的出现形式是 吟‘唱’。我们都知道诗歌源于劳动，从它在原始社会诞生之 日起就开 始被先人吟唱了。正如赵元任先生所说：诗‘歌不分化的时候，诗也是吟，歌也是吟’。王力先生在 龙《 虫并雕斋文集》中讲到：诗‘是音乐性的语言。可以说远在文字产生之前，也就产生了诗。劳动人民在 休息的时候，吟诗(唱歌)是他们的一种娱乐。”’(2012年) 不论是已经被列入第二批国家级非物质文化遗产项 目的 “常州吟诵”(项 目序号636，编号 Ⅱ一 137)，还是被列入辽宁省第三批非物质文化遗产项 目的辽南吟诵 (项 目序号 5，编号 Ⅱ一21)、列入运 城市第四批非物质文化遗产项 目的河东吟诵(项 目序号 199，编号lI一9)，都在 “传统音乐”这个大类 别中。这些非物质文化遗产项 目的归类恰恰说明吟诵首先是一种传统的唱歌方式，是属于传统音乐 的类别。 吟诵一产生也是中国古人诗词文赋创作的最主要方式。 大家知道，所有的语言都是先出现 口头语言然后再出现书面语言。在没有使用书面语言进行创作 之前，任何语言本身就已经具有了创作，而这种创作使用的就是口头语言。汉语言本身也不例外。t：L~n 诗《经》的 “十五国风”，也基本都是采录的来 自民间的没有用文字记录下来的VI耳相传的V：I头文学。 ① 孙玄龄：《吟诗调音乐的分类》，《中国音乐学))2013年第 1期。 ElYW一E．．UA~A了f-~f 。- ， 丈 乙 ·二。一六年 第二期 汉语本身又是一种音、韵、调三者完美结合的语言。这些语言如何组合读起来才会抑扬顿挫 、琅 琅上 口，韵律和谐悦耳?显然，在远古尚不具备大面积使用笔墨纸砚等各种书写工具的背景下，依然 有诗词文赋等文学作品产生。这些作品的产生方式就是吟诵。如果我们承认口头文学也属于文学作 品的话 ，那么我们就容易理解吟诵本身就是一种创作方式了。这是在书写工具不普及的情况下，但 即使到了后来已经普及了各种书写工具的背景下，吟诵也依然是中国古人创作诗词文赋的主要方 式之一。 这一点我们可以从很多前人作品中看出来 ，比如 “吟咏之间，吐纳珠玉之声”(刘勰 文《心雕 龙》)，“吟诗作赋北窗里”(李白答《王十二寒夜独酌有怀》)，“吟诗秋叶黄”(杜甫 和《裴迪登新津寺寄 王侍郎》)，“我有新诗何处吟”(杜甫 《楠树为风雨所拔叹》)，“诗好带风吟”(姚合 武《功县中》)，“吟安 一 个字”(卢延让 《苦吟》)，“吟罢低眉无写处”(鲁迅 无《题》)……还有很多美术作品也能体现出这一 点，如 屈《子行吟图》、太《白行吟图》、松《院闲吟图》、《玉人吟啸图》等作品。 中国古人的诗词文赋基本都是通过吟诵来表达文字音