泰州学派下达伦理的道德之维.pdfVIP

伦理学研究 STUDIESINETHICS 2016年第5期(总第85期) 泰州学派 “下达伦理”的道德之维 阮春晖 [摘 要]泰州学派 “下达伦理”是孔子 “下学而上达”之语的变出，其意主要是指 良知在 日用道德实践 中自 然而真实的呈现。它展露为三个道德维度：道德实践主体的下移、圣凡一致的本质是道德平等、在百姓 日用 中展现道德作为。 “下达伦理”是传统儒学中民学、乡学内涵的具体展开，拓宽了中国传统伦理学的理论意域。 [关键词]泰州学派；下达伦理；道德之维 [作者简介]阮春晖，邵阳学院政法系讲师，哲学博士。 界吹来一股清风。然而，在阳明内心深处，仍然潜存 一 、 问题的提出 着社会层级有别的秩序观念，并以此向初来求学的 儒学创立者孔子虽然开启了平民办学的先例， 王艮作了某种暗示。真正将儒学下移的是王艮。王 但 “学而优则仕，仕而优则学”的言说脉络似乎在无 艮以自处的生活环境作为道德实践的的背景，明确 形中对社会群体作了层级的划分：学与仕的循环套 提出 “百姓 日用即道”的观点，揭开儒学的厚重面纱 路形成了士人群体向上流动的态势，而对于这个群 而给予其新的面貌特征。泰州后学有很多是 目不识 体之外的其他社会阶层，孔学则关注不多甚而至于 丁的樵夫、瓦匠、耕者，但这无碍于他们成就圣贤的 忽略。在这种思想牵引下，学人与仕人在孔子时代 事业 。在泰州学派等众多弟子的努力下，他们承继 实际上成为社会上层优先筛选的来源。至孟子，提 并掺人新的因素后将王 艮思想延伸开来，铺 向大众 出 人“ 皆可以为尧舜”的口号，然而这种 口号只是为 生活 ，从而在儒学史上形成一个很有影响的流 其性善论作理论的圆说，在孟子思想境域中，不曾 派——泰州学派，儒学的 “下达伦理”由此才得以在 见到 人“如何为尧舜”的相关论说。至秦、汉、唐，士 泰州学者中得到真正实现。 农工商的层级秩序依然分明，而宋代 “得君行道”的 笔者在此简要理出儒学发展过程 中的某些基 政治与学术待遇使得士人的身份和地位更为突出。 本特征 ，意在表 明儒学的内在思想之维具有多重 因而 ，儒学的思想流向 自孔子以来至宋大致是在所 性 ，到泰州学派时期 ，则体现为不断辐向广阔生活 谓的精英文化阶层中涌动 ，儒学中 “下学上达”的功 情境的走向。这种走向既体现了儒学 自身发展的层 能得以实现，而 “上学下达 ”的行为指向，即流向社 进性，也特显了泰州学派思想重心下移所带来 的生 会 民间生活的思想文化资源 ，则几被隔绝。这样一 活意义。泰州学派的这种思想质地 ，可以名之为 “下 种单向且平直的阶层群体流 向，加上后来学与仕的 达伦理”。 凝 固与变味，宋时儒学僵硬、固执、拘囚的一面便暴 二、“下达伦理”意涵界说 露 出来。王阳明心学正趁此而起。阳明主张道德的 根源不必外寻而只需内求，肯定人在其原初的意义 “下达”之说是对 《论语》中 “下学而上达”之语 上是一德性主体。阳明这种主张给当时沉闷的思想 的顺出。《论语 ·宪问》记载，针对子贡 “何为莫知子” [基金项 目]湖南省社科基金项 目“道德实践生活化研究 ：下‘达伦理 ’的实现范式——以泰州学派为中心”(12YBB232) · 37 · 之问，孔子云 ：“不怨天 ，不尤人 ，下学而上达 ，知我 的渐升渐开理路 ，属朱子一系。第二 ，在阳明