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美的爱恋者和殉情者 　　摘 要： 高启是世所公认的明代诗坛巨擘，其文学成就的取得与诗人对美的执著追求密不可分。用诗歌表现美、用生命捍卫美既构成了高启人生的核心主题，又演绎了他生命悲剧的美学意义。高启短暂的生命旅程折射着人类追求美的理想光辉。 　　关键词： 高启 美 生命悲剧 美学意义 　　 　　高启（1336―1374），字季迪，是元明之际世所公认的诗坛领袖，“始变元季之体，首倡明初之音”［１］P1090，开启明一代诗歌新风，在中国古代文学发展史上占据着重要地位。高启诗歌一个显著的特征就是美，如前人所评：“山龙华虫，如其贵也；象犀珠玉，如其富也；秋月冰壶，如其清也；夏姬、王嫱，如其丽也；田文、赵胜，如其豪也；鸣鹤翔云，如其逸也。”［2］P994真是美不胜收。这一美的特征的形成源自诗人内心强烈的美的意识。高启的一生是迷恋美、歌颂美、捍卫美的一生，对生命之美、自然之美、人情之美、艺术之美的坚守和吟唱，构成了他人生的核心主题。高启短暂的生命旅程闪耀着人类追求美的理想光辉，本文对高启生命悲剧的美学意义进行了探讨。 　　 　　一 　　 　　高启，为“吴中四杰”、“北郭十子”的代表人物，禀资聪颖、才华横溢，同时又率真旷达、傲岸不桀，具有不滞于物而超迈前贤的独特的生命情致。他能够踏上美的旅程，是其生活环境及个性追求联合促成的。元统治者实行民族歧视政策，南人地位低下，位居四等之末，即使出仕做官，也只是末职卑位。由于仕途失去了诱惑，因此在远离政治中心的边缘地带，文人隐逸之风盛行，传统思想对读书人身心的紧箍与摧残得到了缓解，读书的功利性逐渐退化，转而成为个人的兴趣爱好和消遣方式。王世贞在《艺苑卮言》中说：“当胜国时，法网宽，人不必仕宦。浙中每岁有诗社，聘一二名宿如廉夫辈主之，刻其尤者以为式。”［3］P1040可见，受统治政策影响，长期以来，教育为政治服务的思想发生了一定的改变，人们读书，更多是出于对文艺的热爱。 　　高启生长在这样宽松的社会氛围中，从小自然不必在传统科举考试的训练程序中背诵儒家经典，也不必在枯燥的理学教条中饱受嚼蜡之苦。“嗟余少本好剑舞，学书晚方从父兄”（《草书歌赠张宣》），诗人在童年完全按孩子的天性自然成长，家庭对他没有管束，任其自由发展。高启祖辈务农，勤劳而致富，“有田百余亩”［2］P995，他们似乎没想过把高启培养成读书人，而是让他帮助家里干农活，“我本东皋民，少年习耕锄”《京师尝吴粳》），这为高启亲近大自然、领略自然美提供了机会。虽然读书没用，但高启却聪颖好学，悟性极高，家里也有一些书籍，这些书籍显示出一个与现实完全不同的美的世界，紧紧攫取了少年高启的心，引导他步入了艺术的殿堂。吕勉《槎轩集本传》（以下简称《吕传》）云：“（高启）性警敏，书一目即成诵，久而不忘，尤粹群史，嗜为诗。”［2］P995高启的学习并无老师指导，全凭个人兴趣爱好，自学成才。张适《哀辞序》记载他未冠时就编选一本《仿古》集，凡“诗人之优柔、骚人之凄清、汉魏之古雅、晋唐之和醇新逸”，分门别类，“日咀咏之”［2］P1030。高启早年致力于诗歌，不带有功利目的，纯粹出于对诗歌艺术浓烈深挚的痴迷。反过来，诗歌又陶冶了他的性情，净化了他的心灵，提升了他的精神境界，给了他一双发现美、寻求美的眼睛。 　　高启父母早亡，这件事对他思想性格的形成产生了很大影响。一方面，死亡从此盘踞在诗人心里，成了无法挥去的阴影。《蒿里歌》云：“古原闭愁冤，荒草不得春。一作泉下客，长违室中亲。昔兴每待旦，今卧焉知晨？敛衣已成灰，含贝仍作尘。家门谅不远，欲归竟何因？平生所爱物，娱玩由他人。哀哉此里中，同逝壮老均！”死亡是可怕的，堆积如山的财富、千古流传的令名、亲朋好友的深情都无法驱除它所带来的虚无和恐惧。每个生命都将走向死亡，这是任何人都无法摆脱的必然结局。诗人感到独处宇宙的孤独和悲哀，叹息道：“人生处世，能几何哉？日东月西，百龄易终。”（《短歌行》）另一方面，死亡反衬了生的美。“达人贵自然，外物等秋草。顾此七尺躯，即为黄金宝”（《寓感》之十七）。生命是无比珍贵的，在它的面前，功名利禄真如过眼烟云，“世间富贵皆空虚”（《送吕山人入道》）。高启推己及人，对别人的生命也充满了尊重，这使他在与人交往的过程中不受物质利益驱动，而始终以真情对待他人，“人生四海中，相见皆友与”（《天界赏月》）。同时，亲友的关心让诗人在孤独的生活中深深感受到人情的温暖和美好，“艰难我何托，所托在友朋”（《送客之海上得诚字》）。生命的美不是体现在冰冷宝石虚幻的光芒之中，而是体现在像陈年美酒一样温暖人心、令人陶醉的人情之中。 　　 　　二 　　 　　高启躬耕田园，周围的景物无不让诗人感到意趣横生。家常菜蔬，像韭菜、茄子等在诗人眼里竟是那样秀丽喜人。韭菜是“芽抽冒余湿，掩冉烟中缕。几夜故人来，寻畦剪