苏联解体后的俄罗斯哲学.docVIP

从情感发泄到理性反思：苏联解体后的俄罗斯哲学 郑忆石 2012-9-14 15:27:30　　来源：《俄罗斯研究》(沪)2004年03期 　　作者简介：郑忆石，女，华东师范大学哲学系教授，华东师大俄罗斯研究中心兼职研究员。　　内容提要：苏联的解体带来了哲学的转型。这场转型表现为九十年代初期戾换式的情感发泄和中 期的理性反思，其对象集中于苏联哲学、西方哲学以及俄国传统哲学。今日俄罗斯哲学 ，呈现为“繁荣”与“贫困”的双重态势。　　关 键 词：俄罗斯哲学 发泄 反思 繁荣 贫困　　要描述和形容苏联解体后，20世纪90年代中期以前的俄罗斯，用“乱世”、“混世” 一类的术语，似乎再恰当不过。这是一个“尖锐的民族、社会和政治冲突、急剧变革和 大转变时期”，它使“某些早已沉寂的矛盾都纷纷地暴露出来，那些由来已久的痼疾和 不久以前所受的创伤也都旧病发作”[1](P1)。社会尚且如此，依附于社会之躯的哲学 ，其生存状态及其命运也可想而知。然而，就象一个发展的社会不能没有刚性的律令和 柔性的社会良心的监护一样，一个追赶现代化潮流的俄罗斯，同样不能没有或缺失理性 的拷问和敲打。于是，展现在世人面前的20世纪90年代中期以后的俄罗斯哲学，是一幅 情感发泄与理智反思交织，“贫困”与“繁荣”交错，困惑与选择互换，以及多视角的 转型图景。　　一、情感讨伐：从一极到另一极的戾换　　发生在上个世纪80年代末90年代初的苏联政治“地震”，在给整个俄罗斯社会带来空 前的激情与混乱的同时，也使它陷入空前的精神亢奋与消沉的双重困惑和危机中。与社 会对苏联政权的厌弃相应，俄罗斯哲人的心态同样经历着剧变：一面是对整个苏联哲学 的极端厌恶并随之展开的全方位讨伐(这场讨伐尤其随着A?A波格丹诺夫1909年对列宁 《唯物主义和经验批判主义》的长篇评论，布哈林在狱中所写的哲学著作，以及大批与 苏联哲学有关的历史档案的公布而进入高潮)；一面是对西方哲学和俄罗斯传统哲学的 极端推崇。　　其一是对苏联哲学、马克思主义哲学的彻底否定。　　苏联的解体终于给哲人们提供了向苏联哲学公开而彻底的泄愤机会。一时间，苏联哲 学是专制、集权的理论基础和辩护士，是不折不扣的既以国家政权为后盾的“霸权哲学 ”，又是甘愿服务于政治权威的“奴隶哲学”，是民主的“绊脚石”、“枷锁”；是思 想、精神的“藩篱”、“罗网”，是人性的“牢笼”、“地狱”等等，成为人们评价苏 联哲学的常用词。这场群情激愤的讨伐在被抹上浓厚感情色彩的同时，也使苏联哲学不 仅从内容到形式，而且从价值到作用，都被彻底地否定掉了。至今，这种对苏联哲学的 彻底否定态度，仍然为俄罗斯年轻一代学人所主张和坚持，他们认为“正是哲学教条主 义者曾‘热烈地支持’并参与了对哲学中的独创性思想，对千百个无辜的物理学家、化 学家、心理学家的斗争，后来又把遗传学当作进行‘思想’斗争的靶子”[2](P164)， 才给苏联自然科学、社会科学的发展带来了巨大的灾难。　　对苏联哲学的这种态度，又迅速在整个俄罗斯社会获得反响，其最明显的表现就是20 世纪90年代初，社会盛行着“空前地反列宁主义、反社会主义，全面否定与列宁、苏联 相关的历史”的思潮，它甚至“深入到中小学课本中”[3](P29-32)。哲学与社会思潮 互动，形成了一场规模空前的、对苏联历史、文化的讨伐运动。　　对苏联哲学的彻底否定态度还使人们在追寻原因中，把矛头对准了马克思主义哲学。 一时间，马克思主义哲学已经遭到“悲惨失败”的“论调和情绪充斥当今俄罗斯哲学论 坛”[4](P21)，哲学家们“羞于谈”“马克思主义哲学对人类历史产生了什么样的影响 ”[5](P45)，认为谈论和引证马克思主义，已经成为一种愚蠢的作法，称以马克思主义 伦理学为原则的社会主义、共产主义道德，不过是“原罪”“笑柄”[6](P50)的代名词 ，等等。这一时期，讨伐的声浪此起彼伏，甚是高涨。　　然而，俄罗斯学界在这场讨伐中所呈现出的情感色彩，还远不止于此。对上述两者的 绝对怀疑和绝对否定，进而发展为对哲学存在的必要性、合法性的普遍置疑和否定。于 是，在90年代初期，整个社会似乎都对哲学不屑一顾或嗤之以鼻，“先是官方政权不再 给予支持，研究经费锐减，各级党校停办”，继之而来的是“哲学系招生困难，师资流 失”，甚至“权威人文科学院士都‘呼吁’解散哲学研究机构”，要求“停办专业哲学 刊物”[4](P21)。最后，则是大批哲学工作者纷纷改行，从事与哲学无关的任何研究和 工作。而哲学专业的毕业生，则除了哲学是什么都愿干也什么都能干。　　总之，整个20世纪90年代初期，俄罗斯人在“自我揭露”的狂潮中，情感压倒了一切 ，以致对影响整个苏联历史达70年之久的苏联哲学和马克思主义哲学，采取了历史虚无 主义态度。(注