黄南，让人梦想成真的“金色谷地”.docVIP

黄南，让人梦想成真的“金色谷地” 　　黄南是一块神奇的土地，这里居住着很多神奇的民族，他们日复一日地创造着他人无法企及的艺术珍品。走进黄南，就是走进了一片充满着生机和快乐的土地，这里有寺院，有僧人，有双手沾满泥土的艺术家，还有用宝石和金箔向神灵传递信仰的画师…… 　　 　　记者：热贡艺术对于黄南州、甚至是青海省的文化究竟意味着什么？ 　　 　　王华平：不夸张的说，热贡文化对于整个藏区的地位，相当于山东儒家文化对于整个中华民族文化的地位，儒家文化对中国文化的影响是不言而喻的，影响了中国几千年。热贡艺术对于整个藏区的文化形成，也有着举足轻重的作用。从文化属性上来说，热贡文化属于青海主体文化的一部分，如果要我来说，我会把昆仑文化作为青海文化的代表品牌推荐给大家。昆仑文化是中华神话的源头，是中华文明的重要组成部分。在青海各文化品牌的关系中，昆仑文化涵盖了三江源文化、河湟文化和热贡文化。热贡是藏语，意为梦想成真的金色谷地，现在是黄南州的代称。我们对热贡的定位，一是国家级文化产业示范基地，二是活着的历史文化名城，三是藏民族文化的原生地。热贡文化是一个多元文化聚集的典型。 　　记者：热贡文化的特点有哪些？ 　　王华平：热贡文化有四个特点。第一个特点，热贡文化是青海历史长期发展的文化结晶。黄南藏语称热贡，史籍中关于热贡（榆谷）的记载最早出现于公元前61年（汉宣帝神爵元年），从那时起，历代典籍中都有关于热贡的记载，宋代史料中甚至两次出现了同仁地区朗加（现名浪加）部落从事政治活动的记载。明清之际，关于热贡的历史资料相对丰富。与文字史料相补充，境内发现和发掘的古文化遗存也有相当数量，已查明的古文化遗址有300余处，其中，现存古代城堡遗址有10座，这是在国内战争史中非常罕见的完整的军事防御体系，构成了青海唯一的中国历史文化名城的主体。现在住在这几个古城里面的居民，还是当年屯垦戍边者的后人。 　　第二个特点是热贡文化有非常丰富的文化内涵。这种文化内涵我把它总结为三个方面，一是以藏族文化为主体，多民族文化和谐共处。这个地方基本上是以藏族为主，其他各个民族比如说蒙古族、土族、汉族和回族都是后来迁入的，但是这个地方的民族融合搞得是非常好的。像我们的六月会，基本上是以藏族的文化为主，但是也包括其他民族的文化，比如说汉族、土族、蒙古族。第二就是以藏传佛教文化为核心，多种宗教和谐共处。黄南的藏族、土族、蒙古族都是群众性信仰藏传佛教，佛教文化是热贡文化的核心。然而，隆务河谷地每个村子里都有一个二郎庙，祭祀道教的二郎真君。在隆务寺下面有一条街，不到一公里长的范围中先后建有五种宗教的寺院，分别是藏传佛教的隆务寺、汉传佛教的圆通寺、道教的二郎庙、伊斯兰教的清真寺还有一个是天主教的福音堂，这就足以表现在我们这里多种宗教和谐共处的文化形态。第三个文化内涵是以本土文化为主体，本土文化与外来文化和谐共处。藏族传统本土文化，距今已有5、6千年的历史了。在藏语中，称汉族为“加（嘉）”，这个词据专家的考证，应该是由“夏”衍生过来的，这种叫法几千年来都没有改变过。热贡文化中包含了大量外来文化的内容，列入国家级非物质文化遗产名录的土族“於菟”，就是楚地的古方言中对虎的称呼。另一个列入国家级非物质文化遗产名录的“六月会”也保留了大量外来文化的特征。 　　第三个特点，就是具有丰富的表现形式和广泛的群众基础。热贡文化的表现形式是非常多样的，艺术品中包括有唐卡、堆绣、泥塑、石刻、木雕、银雕；民族舞蹈方面还有藏戏、六月会舞蹈、於菟、宗教法舞（也称为羌姆）。像黄南藏戏，是国家级非物质文化遗产之一，此外我们还有非常丰富的寺院建筑艺术。另外我们这里还有着很多的民族语言，这里的几个土族村落互相之间的语言就有很大的不同，可以说，热贡文化是国内多元文化的代表，可为我国的民族学、民俗学、语言文字学提供丰富的素材和研究资料。 　　第四个特点就是热贡文化具有非常广阔的产业发展前景。 　　记者：如何将文化资源转换为生产力，再由生产力的发展带动整个黄南地区的文化产业发展？ 　　王华平：热贡艺术是产生于热贡地区的特有的艺术表现形式，它现在以唐卡为最主要的代表，还包括堆绣、泥塑、木雕、石刻和金银器雕刻的制作和加工，热贡艺术是藏传佛教艺术的一种，主要为藏传佛教服务，诞生于藏传佛教的鼎盛时期。过去我们的画师生活是非常艰苦的，他们背着画架和所需要的颜料徒步到各个藏族寺院、甚至包括一些蒙古族寺院，看哪里需要画画。那时候画师的收入是很微薄的，仅仅能够挣口饭吃，但是为什么最后这里能够成为全国最大的唐卡加工制作的基地呢？这和这里多民族聚集有着很大的关系。现在这里绘画唐卡的很大一部分人是土族，土族于明朝时期迁居于此地，在几百年的变迁中，他们和当地的少数民族相融合，逐渐继承了藏族的这种绘画技巧，并且发扬光大。唐卡是来源