从《时光的彼岸》看日本的自杀文化.docVIP

从《时光的彼岸》看日本的自杀文化 　　内容摘要：“自杀文化”是日本文化重要的组成部分，与之相关的“名”和“誉”成为日本人行为中的精神动力之一。受三岛由纪夫、川端康成等作家的影响，日本人的死亡心理和自杀式审美逐渐受到世人的关注。《时光的彼岸》是由日本裔女作家尾关 关键词：心灵救赎 《时光的彼岸》 自杀文化 日本的自杀文化源远流长，可以追溯到封建时代的武士集团，日本式自杀正是日本社会对待人生和社会的一种方式，是日本人勇于承担道义和重视名誉的表i现。作为一种文化想象，不仅存在于现实生活之中，而且弥漫到文学领域，借助文学，以实现独特的心灵救赎。日本战后派异端三岛由纪夫，在《我的周游时代》中有这样一段自白：“火焰映出五颜六色的光彩，像是在黑夜里遥看高座郡平原那边，死亡和毁灭的盛宴所发出的篝火的光亮。在这些日子里，我大概的确是幸福的。”[1]三岛由纪夫之所以对日本民族自杀式了结生命的方式推崇备至，认为武士剖腹死亡的那一瞬间，是至高无上的美，就是从自杀文化层面着眼的 尾关说《时光的彼岸》发行于2013年，书中对安谷家族的三代人在面临人生困境时是否选择自杀的心理活动进行了深入细致的描写。本文将结合这部小说，对日本民族的自杀文化进行探讨 一.尾关 《时光的彼岸》讲述了一个16岁的日本少女奈绪和加拿大岛民露丝在不同时空下的冒险与“对话”。在2011年日本大地震引发的海啸过后，露丝在海边发现了一个Hello Kitty的便当盒。打开一看，里面是一本日记。日记的主人是日本小女孩安谷奈绪，经阅读发现这本日记里讲述了这个16岁少女在女仆餐厅记录的关于她104岁太祖母的传奇故事以及她眼中的青春、家庭、自杀、禅、9.11恐怖袭击以及神风特工队等。露丝在阅读的过程中越来越无法自拔，一想到2011年的那场海啸，她担心奈绪的安危，想通过日记中的些许痕迹找到这个笔风幽默风趣的小女孩。于是，这两个人就这样在不同的时空下，进行了一场心与心的“隔空对话”，在穿越之中找到了生命的意义 小说中出现了3代人对于生命和死亡的困惑与选择。他们分别是安谷春树一号------奈绪的舅公，太祖母安谷慈幸的儿子；安谷春树二号------奈绪的父亲，跟随舅名，为了祭奠死去的春树一号；安谷奈绪。值得一提的是，小说中主人翁的名字除了姓以外，大都采用真名，作者也将自己的名字写入其中，给人一种真实与虚幻的交错之感。纽约时报评价说：“许多西方读者非常熟悉的日本元素，比如校园欺凌、自杀的失业上班族、神风特工队，让我们透过露丝的思绪进入奈绪的讲述，它们又变得鲜活、直接、勾人眼泪。尾关将她所呈现的几个宏大主题全部融入露丝和奈绪的故事中，她们的命运相互纠缠、无法分割。”[2] 接下来，笔者将对这三人所做选择的根源进行剖析 二.安谷春树一号的自杀：道义的选择 明治维新使日本拖着一个封建主义的大尾巴进入资本主义：政治上的天皇制度，经济上的半封建地主制度，思想上的天皇史观，社会上的武士特征，尤其是武士烙印的民族性。武士道并未随着武家政治的终结、身份等级制度的消失以及日本进入近代社会就此画上休止符，相反进一步渗透到日本民族的血液中。“旧日本的建设者而且是其产物的武士道，现在仍然是过渡的日本的指导原则。”[3] 在小说《时光的彼岸》中，奈绪104岁的太祖母安谷慈幸的儿子安谷春树一号，是二战时期神风特工队的飞行员。他在成为自杀特工队之前，是东京大学的哲学系学生，喜欢读书和法国诗歌，崇尚哲学。入伍之后，面对军官的欺凌殴打，春树一号默默忍受，并用法文将他在军队的遭遇以日记的形式记录下来。幸运的是这些日记得以保存下来，并最终同奈绪的日记一起，漂洋过海到达露丝的手中。他是一个爱好和平的人，但在家国危亡的关键时刻，出于道义他选择为国出力。然而，在面对好友K被军官射杀却遭故意掩盖的残酷现实后，他对这场战争有了新的认识，他开始怀疑战争的性质。上级命令他驾驶飞机，用自杀的方式撞毁敌机，他不想有人为此失去生命，哪怕是敌人。然而军令不可违，为了家人，更为了心中的道义，安谷春树一号将飞机开往大海，从容赴死。对于这样一种自杀式的选择，他在人生最后一封给母亲的隐秘法文信件中这样说道：“我一直觉得这场战场是个错误，我向来厌恶启动战争的资本主义贪婪和帝国主义狂妄。现在，知道我该怎么对付这场战争的腐败后，我决定尽自己所能，把飞机驶离目标冲入大海。跟海浪打仗最好，海浪或许还能原谅我。我觉得自己不像明天就会死去的人，而像已经死去的人。”[4] 春树一号选择用自杀的方式捍卫了生命的尊严，实现了对理想的坚守，对灵魂的救赎，反应出日本民族一部分人为了道义“向死而生”的武士情结。可也应当看到，在这一从容壮举的背后，是春树一号人生的另一种悲剧。如不遇战时，一个正直青春少年的学子，东京大学哲学系高材生，本应在校园