论逻各斯在哲学与神学中的异同——以赫拉克利特与斐洛的逻各斯概念为例.pdfVIP

第37卷 第9期 赤 峰 学 院 学报 (汉 文 哲 学 社 会 科 学版 ) Vo1．37No．9 2016年 9月 JournalofChifengUniversity(Soe．Sei) Sep．2016 论逻各斯在哲学与神学中的异同 以赫拉克利特与斐洛的逻各斯概念为例 马梦洁 (西北大学 哲学与社会学学院，陕西 西安 710127) 摘 要 ：逻“各斯”在哲学和神学研究中都是一个无法避开的概念。本文以赫拉克利特和斐洛为例分别 从哲学和神学角度对 “逻各斯”的内涵进行简要梳理 。在哲学中，“逻各斯”具有客观规律性、永恒性、本原性 和对立统一性 ；在神学中，“逻各斯”主要显现人与上帝的关系、人与灵魂的关系并具有永恒性。在此基础 上 。本文总结出两者之 间的异同 关键词 ：逻各斯：赫拉克利特 ：斐洛 中图分类号：B978 文献标识码：A 文章编号：1673—2596(2016)09—0071—03 一 、 “逻各斯”在哲学中的涵义 展变化过程 中，在赫拉克利特这里 ，“逻各斯”是永 赫拉克利特是西方哲学史上最早将逻各斯这 恒存在的．万事万物的生灭不过是它的另一种形 个概念引入哲学范畴，并提出了著名的 逻“各斯 ”学 式。因此，逻“各斯”是永恒的，不灭的。 说。 (三)“逻各斯”的本原性与分聚性 (一_)逻‘‘各斯”的客观规律性 赫拉克利特将逻各斯理解为本原，万事万物都 赫拉克利特主要是用 “逻各斯”指事物本身具有的 是根据这个本原构成 ，同时也强调火是万事万物的 逻各斯，对于精神，思维方面的含义没有过多的强 本原 ，世界本来是由一团 “活火 ”构成 ，不断的流变 。 调 。从事物本身的意义上来看，其指的是事物发展 那么在这个意义上 ，“逻各斯 ”也就具有 了火的意 遵循的尺度 ，是客观的，虽然它变幻无常，但人们能 义，也就是本原 ，两者是相统一 的。火是流变的，多 够把握它。赫拉克利特认为，火是世界的本原，火转 样性的事物在变化的过程 中会巧妙 的聚集在一起 ， 化为万物，世界万物的运动也是有一定的尺度和分 按照一定的原则聚合 ，但在聚集在一起 的时候也不 寸的，从认识论角度来说 ，人们对事物的认识总会 是杂乱无章的．“逻各斯 ”又会将各种事物分类 出 经历一个 由浅及深的过程 ，而在这个过程中所把握 来，经过精挑细选 ，并且在聚集和分延的同时把握 的这个尺度就是 “逻各斯”。在很多时候，赫拉克利 住一个度 ．通过这个巧妙的尺度将事物联系并且 区 特的 “逻各斯 ”指的是数量上 的关系 ，也就是尺度 。 别开来，这正是赫拉克利特这里逻各斯的分延与聚 虽然这个尺度没有上升到规律 ．但是意思 已经非常 集的特性 ．也是 “逻各斯”一个最重要 的特性。也就 接近了。 是在这个意义上 ，赫拉克利特才说 ，“因此 ，应当服 (二)“逻各斯”的普遍性与永恒性 从那共 同的东西 ．逻‘各斯 ’就是那共 同者 ，但许多 赫拉克利特认为 ，“逻各斯 ”是万事万物 的本 人活着仿佛有个别的心智 。”Ⅲ 原 ，是 “种子”。既然是本原 ，那么其普遍存在性是不 (四)“逻各斯”的对立统一性 言而喻的，这样，才足以生成万事万物。因此，逻“各 在赫拉克利特这里，“逻各斯”是火这一世界本 斯”是一切事物所共有的，普遍存在于万事万物之 原与万事万物变化所固有的尺