问道孔子一以贯之的道.pdfVIP

问 道 ：孔 -7--一 以 贯 之 的 “道 ’’ 韩本秀 (邹平县韩店镇 中心小学，山东 邹平 256200) 在儒家经典 《论语 ·里仁》一文 中，有这样一段师徒对话 ： 以行人事 ，又有矛盾 的双方可以互相转化的辩证思想 。毫无疑 子 日：“参乎 !吾道一 以贯之 。”曾子 日：“唯。”子出，门人 问日： 问，这是儒家思想的渊源。 “何谓也?”曾子 日：“夫子之道 ，忠恕而 已矣 。”意思是，孑L子教 《尚书．康诰》：王若 日：“……朕其弟……惟时怙 冒，闻于 导 曾参说 ：“曾参啊．我 的学说贯穿着一个基本思想啊 !”曾子 上帝 ，帝休 ，天乃大命文王 ……” 说 ：“是。”孔子走出去后 ，曾子的门人不解孔子之意，问曾子 ： 意思是 ．君王说 ：“……我 的弟弟…… (先父文王)他这种 “先生说的话是什么意思啊?”曾子告诉他们 ：“夫子所遵循的， 十分勤勉 的德行 ，被上天闻知，上天非常高兴，就给他 降下大 只是忠和恕罢了。” 命 ……” 曾子理解 的 “吾道一 以贯之 ”的 “道 ”．历史上很少有人怀 《论语 ·公冶长》：子贡日：“夫子之文章，可得而 闻也；夫子 疑，却有不 同解释。北宋经学家刑呙认为 ：“忠谓尽中心也，恕 之言性与天道 ，不可得而闻也。” 谓忖己度物也，言夫子之道 ，唯以忠恕一理以统天下万物之 《论语 ·阳货第十七》：子 日：“天何言哉?四时行焉 ，百物生 理。更无他法，故云而已矣。”刑呙的意思是说 ，孔子所说的道， 焉 ．天何言哉?” 就是 “以忠恕一理 以统天下万物之理 ”，试想 ，忠恕之理怎么 《诗经 ·周颂》：畏天之威 ，于时保之 。 “统”天下万物之理?这个解释未免有些勉强。 周人灭殷后 ，宣扬 “敬天保 民”的思想，实际就是 “尊天道 解读 《论语》较早的本子 ，当属魏晋时期文人何晏所著 《论 以行人事 ”。据 《礼记》记载 ，周人每年都要进行祭祀活动 ，祭天 语集注》，他认为 ：“忠以事上 ，恕 以接下 ，本一而 已，其唯人 是最重要 的祭祀活动之一，这是先 民 “敬天保 民”思想的最有 也。”他对 “本一”之 “本”没有再做解释 。 利佐证 。 南北朝时期南朝梁之大儒皇侃认为 ：“忠，谓尽忠心也 。 从儒家经典之 中总结出的儒家 的天道论 ，能更准确地解 恕 ，谓忖我以度于人也 。”言孑L子之道 ，更无他法 ，政用忠恕之 释孔子所说的 “一 以贯之”的 “道”，那就是，遵循宇宙间一切事 心 ，以己测物 ，则万物之理 皆可穷验也 。皇侃 的看法与他之前 物运行规律的天道 ．具体到社会 ，就是 以民为本的思想。 的何晏及他之后的刑呙．基本相似 ．并未真正说 出孔子一以贯 正 冈为儒家之道是 “宇宙问一切事物的运行规律”，所 以 之 的 “道”到底是什么 儒家思想高于诸子百家，成为中国传统文化中的精髓。有人认 南宋大儒朱熹说 ：“尽 己之谓忠，推 己之谓恕……夫子之 为 ．道家 的思想是崇 尚自然规律 ．儒家崇 尚德治、人治，两家思 一 理浑然而泛应曲当。譬则天地之至诚无息．而万物各得其所 想截然不 同．其实不然。翻开儒家经典之一的 《易经》，处处是 也 。”朱熹试 图用理学的观点解释夫子 “一 以贯之 ”的道 ，与以 让人们尊重 自然规律的劝导。 《易经》的 《象传》，多是取法宇 上三者有异 曲同工之妙 ，问题是 ，朱熹所说的 “理 ”太抽象，也 宙、天地 间的万物 ．引申出人世 间的道理 。“天行健君子以自强 没有渊源 不息，地势坤君子 以厚德载物 ”是 《易传》中的名句 ，意思是说， 要更好地理解 “吾道一以贯之 ”的 “道 ”．还应从儒家经典 天道永远不停地运动变化 ，因此君子要效法天地而 自觉奋发 中寻找答案 。夫子 “一以贯