儒者良知对当今知识分子影响.docVIP

儒者良知对当今知识分子影响[摘 要] 良知良心作为一个伦理范畴的概念，几千年来从儒者们将这一概念提出到赋予和诠释并将其继承和发扬。对当今知识分子作为儒者的延伸体，被誉为“社会的良心”，所以说这一群体从其继承儒者良知时就可以说，他就不仅仅是作为知识文化的传授者同时也是运用自身的所掌握的专业知识和特有的思维，通过各种媒介平台成为大众公平、正义和真理的代言人，而他们的良知观也是值得我们去深究的 [关键字] 良知 良能 儒者 知识分子 什么是良知？如何唤起良知这也是一个古老又现代的问题,两千多年来关于人性善恶问题一直是倍受关注的，古代的儒者在关于“良知”方面以自身演绎出了相应的于他们时代的回答。而当今知识分子的被誉为“社会公众的良心”，无论是近期让世人寒心的“两岁小悦悦被撞肇事司机逃逸18名路人经过熟视无睹”事件，还是北大博士动手殴打父母数次等都可谓是良知泯灭。《南方周末》发起了以“寻找平凡良知”头版头条，发醒不仅是路人甲乙丙而是整个社会和民众。追随这个良知话题我们去探究古代儒者的良知以及对当代知识分子的影响是势在必行的 一、古代儒者的良知意识 （1）先秦孟子的良知理论 先秦儒家时期的一个重要的特征就是对人性、心性的关注。孟子是中国哲学史上第一个提出良知，他将良知解释为“人之所不学而能，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《孟子“人之所以异于禽兽者”因此它不是良知良能，人的经验知识也不是良知良能，而是后天学习思考的过程获取。在孟子那里，良知不仅仅是道德之知而且是天赋之知，良知的具体内容便是“仁义之心”即恻隐、羞恶、恭敬、是非之心。他说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之（《孟子.告子上》）。”恻隐之心，又称“不忍之心”。例如看见匍匐将入井的无知孩子所不由自主产生的感情，使我们深切的感受到恻隐之心是纯粹的道德性质和这种道德性质的起码性、基本性和普遍性［1］。恭敬之心又叫“辞让之心”是指懂得礼貌，谦让的道德自觉心。是非之心，辨别事物善恶曲直的自觉意识，这四心又称为四端。孟子指出人之所以为人，就在于人具有这四种善心 。这四心如同人的四肢一样是生而就有的，是人先天就固有的善行是谓“良知” （2）宋明从理学到心学的良知 孟子的良知思想是先秦心学的代表，为后世儒者所继承。宋明理学又称为道学，是以儒、释、道三家思想学说兴盛的时期，也是良知学集大成的时期。朱熹《四书章句集注》曰；“良者，本然之善也。” “虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类；虽小人不能无道心，如恻隐之心是也。”（《语类》卷七十八）这里的“人心”指的是人的一般的物质欲望，“道心”是指人的良知、良心。二程（程灏、程颐）“良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人”、“皆无所由，乃出于天不系于人”（《二程遗书》卷二） 二程认为，良能是人与其他动物共有的本能，而良知却是人所具有的自觉的道德理性，到那无论是良知还是良能，，都是先验的、天然的。 张载说“诚明所知，乃天德良知，非见闻小知。”“天德良知”“不萌于见闻”，明确的把人的知识区分为先验的道德知识和一般的经验知识。真正使分散的，随感的良知学得到整合的是明代著名心学家王阳明良知学出现之后，王阳明以内在于道德主体的德性良知把心、性、情合一，重建了孔、孟以来的德性，以良知为道德本心，以天理为道德法则，所以说他的良知学说是道德伦理的主体。阳明之弟子聂双江分别通过《中庸》、《大学》来解释良知，他认为良知就是“中”，中式天地之心，人得天地之中而生，因此中就是人之心，中是天下之大本。良知就是未发之中，不学不虑，自知自能， “至善即为良知”[2]； 儒者普遍认为“良知”是一种巨大的道德力量，是人的一切道德的基础和最基本的道德行为，孟子说“人皆有所不忍，达于其所忍，仁也；人皆有所不为，达于其所为，义也。”（《孟子.尽心下》）人合乎仁义的道德选择，就是在良知的驱动下做出合乎人类理性的选择。孟子举例说，当一个人看见一个小孩在即将落入井中的危机时刻出于一种“恻隐之心”，会毫不犹豫的去就孩子的生命，他的这一行为不是因为与孩子的父母有什么交情，更不是为了流传好的名声，而是出于一种纯天然的“不忍之心”所支配的，这就是良知，也正是由于良知的存在，才使人们知道孝，知道弟，懂得“爱其亲，敬其兄，遇到可耻的之事则羞之，见到可恶之事则恶之，需要辞让的时候就辞让，应该谦逊的时候就谦逊。正如王守仁所言“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念这处，他是便知是，非便知非，更慢瞒他一些不得，尔只要不欺他，实实落落依着他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳定快乐。”［3］总之，良知是人的一切道德行为的主宰，人的道德意思，道德情感，道德评价、道德选择、道德判断、道德责任都是由他引发的 （3）当今知识分子的良知观