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关于马克思学说中现实人问题梳理管惠娟摘要：社会历史的主体是人，作为历史主体的人是任何历史观研究的一个起点和前提问题。从黑格尔“精神的人”、费尔巴哈“感性的人”到马克思“现实的人”，经历了一个漫长曲折的探索过程。马克思从无产阶级立场出发，总结工人运动的实践经验，批判地继承了人类认识所创造出来的优秀思想遗产。马克思、恩格斯创立唯物史观的起点范畴就是“现实的人”。“现实的人”以实践劳动为基础，是一切社会的根源 关键词：马克思学说；人的本质；黑格尔“精神的人”；费尔巴哈“感性的人” 文章编号：978-7-80712-402-3(2011)05-003-03 社会历史的主体是人，作为历史主体的人是任何历史观研究的一个起点和前提，唯物史观也不例外。马克思主义唯物史观与以往历史观的区别在于，马克思通过批判黑格尔唯心主义、费尔巴哈唯物主义(历史上的人本主义)以及各种空想的、不科学的社会主义思潮。它不是从“抽象的人”出发，而是从“现实的人”出发来创建“新唯物主义”的历史观的。达到以现实的人作为自己理论的出发点。从黑格尔“精神的人”、费尔巴哈“感性的人”到马克思“现实的人”，经历了一个长期的探索过程 一、黑格尔“精神的人”和费尔巴哈“感性的人” 1.黑格尔“精神的人” 黑格尔“精神的人”。黑格尔把人性和自由完全变成抽象的范畴，认为人之所以为人的本质是精神。而精神的唯一目的是自由。并认为人们的行动都取决于他们的需要。黑格尔的观点形式上是抽象的，内容是具体的。对人性和自由所作接近唯物主义的理解，并试图从社会生活自由的现实性、从历史中寻找发展的规律。试图用人的活动和需要去说明人的本质和行为，含有一定的合理因素 2.费尔巴哈“感性的人” 费尔巴哈直接继承了十八世纪资产阶级人道主义的传统，作为一名激进的资产阶级民主主义者。在政治上公开反对封建专制制度，反对宗教神学和黑格尔哲学。撇开历史进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的―孤立的一人类个体。认为人只要充分意识到人之所以为人的价值，把人作为基础，争取消除异化，把人和自然提到第一位，认为人是“唯一的、普遍的、最高的对象”。建立了人本主义的唯物主义的哲学。并从人和自然、精神和肉体的关系认为是自然界的产物，由此来说明人的本质。并且认为人和动物的区别就在于人有意识和感情，人的“绝对本质”就是“理性、意志、心”。指出人是类存在物，人的整个本质就是人的类本质。把类作为基础，意识到人与人的联系，说明人的本质。从而把人看成是感性的人，感性的对象。费尔巴哈所说的人只是“感性的人”。看似把人看成是具体的、唯物的，就其内容分析，对人的认识依然是很抽象的。它没有把社会实践和历史发展作为入的本质的出发点，而是把类本质抽象理解为自然本质 二、马克思批判地继承前人的思想 1.马克思对黑格尔哲学的批判继承马克思进一步改造了黑格尔的哲学，吸收了他把劳动作为人的本质，关于把人的自我产生看作是对象性活动过程的思想。黑格尔的观点形式是抽象的，内容是具体的。把劳动“认作人的自行证实的本质”，从人的需要和利益去说明人的行动和动机。黑格尔对人性和自由所作的接近唯物主义的理解，并且试图从社会生活说明自由的现实性。从历史中寻找其发展的规律，以及试图用人的活动和需要去说明人的本质和行为 2.马克思吸取费尔巴哈唯物主义中的合理思想 马克思、恩格斯指出，当我们谈到人的时候，首先应该确立的前提是人“无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”。哲学所关注的是人的本质，但要讨论人的本质，首先必须承认人是有生命的客观存在，是有血有肉的现实的人，而不是某种无人身的精神或意识。可见，马克思、恩格斯关于人的本质的思想首先吸取了费尔巴哈唯物主义中的合理思想。在人的本质问题上，马克思，恩格斯直接继承了费尔巴哈唯物主义的基本原则，克服了它脱离社会实践的直观性。正是在这种批判继承并发展前人思想的基础上，马克思、恩格斯具体提出并论证了关于“现实的人”的思想 三、关于马克思”现实的人”及对人的本质认识的梳理 在马克思早期的理论成果中，其“现实的人”是马克思通过对人的劳动和物质利益的探讨来实现的。他指出人并不是抽象的、栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家社会，人具有社会特性。是以社会为基础的现实的人。马克思通过对异化劳动的分析，加深了对人的社会和社会本质的认识，表达了对无产阶级劳动状况，及其劳动者人权的强烈关注 1.马克思“现实的人”的涵义 马克思、恩格斯创立唯物史观的起点范畴就是“现实的人”。对此，马克思主义创始人马克思、恩格斯作了明确的论述，并对什么是“现实的人”作了确切的界定。“真正现实中的个人”，不仅是“从事活动的，进