现代新儒家与新道家.pdfVIP

2007年第6期 杭州师范学院学报(社会科学版) 2007年 11月 NO．6．2007 Journal of Hangzhou Normal Universi~(Social Sciences Edition) NOV．2007 现代新儒家与新道家 孔 令 宏 (江西省高校人文社会科学重点研究基地南昌大学江右哲学研究中心，江西南昌330031； 浙江大学道教文化研究中心，浙江杭州310028) 摘要：新儒家是接着历史上的儒家往下讲，而不是照着讲。历史上儒家与道家有诸多相通相近的地方，并取长补短、共 同发展。顺此而下，现代新儒家的代表人物熊十力、牟宗三、冯友兰、方东美、唐君毅、马一浮等人都在不同侧面和不同程度 上对道家思想有所研究与吸收。现代新道家同样是接着历史上的道家讲，是对道家思想形式与内容的某种创新。现代新儒 家与现代新道家的关系也与历史上的儒道关系类似，在相互促进中共同发展。现代新道家的建构刚刚开始。在时间上晚于 现代新儒家，需要积极研究新儒家的成果，并从自己的立场上开展哲理的运思与体系的建构。 关键词：儒家；新儒家；道家；新道家；中国哲学 中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1000—2146(2007)06—0024—06 的功能“不是增加实际的知识 ，而是提高精神 的 新儒家与道家的关系 境界”[2](P391)，这种境界 的极致是“天地境界”， 达到这一境界 的人是圣人，“成为圣人就是达到 现代新儒家对于 自己的新有 自觉 明确的认 人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务”[3] 识。他们在这一点上的主张以冯友兰的阐述最具 (P269)。 有代表性。 冯友兰认为，他 的哲学是 “接着 中国哲学的 冯友兰明确 宣称 ，新 理学 “大体上是承接宋 各方面的最好底传统，而又经过现代的逻辑学对 明道学中之理学一派……我们说 ‘承接 ’，因为我 于形上学的批评 ，以成立底 的形上学”[4](Pl13)， 们是 ‘接着’宋明以来底理学讲，而不是 ‘照着 ’宋 是新的哲学 。冯友兰认 为，由于古人与今人 的生 明以来底理学讲 。因此我们 自号我们的系统为新 存环境不同，知识不 同，经验也不同，每一时代都 理学”。[1](第4卷，P5)这里“接着”讲 的主要 内容 ， 有可能出现新 的哲学。新 哲学的产生之所 以可 就是程朱理学的理、气范畴所反映的共相与殊相 ， 能，是因为“逻辑为训练人之思之能力之主要学 即一般与特殊的关系。但这并非程朱理学所阐述 问。今人对 于逻辑之研究 ，比之古人 ，实 大有进 的重点，它的重点是人 的问题 ，即人的本质 、本性 步。故对于思之能力之训练，今人可谓优于古人。 及其来源与依据，人在宇宙中的地位 、价值及 自我 用训练较精底思之能力 ，则古人所见不到者 ，今人 实现问题 ，这些其 实是 中国哲学一 以贯之的“天 可以见到，古人所有观念不清楚者 ，今人可使之清 人之际”问题。这不是《新理学》自然观所 阐述的 楚 ”。严格意义上的逻辑学是从西方传人的。新 主要内容 ，而是他以《新原人》为中心 阐述 的伦理 儒家的代表人物都非常重视学习与研究逻辑学 ， 思想和人生哲学 ，后者才是冯友兰继承宋明理学 并在建构哲学体 系时充分地运用 它。同时 ，他们 的表现。冯友兰晚年多次指 出