休谟的哲学思想.pptVIP

第五节 休谟的哲学思想 一、生平与著作： 生平（David Hume 1711-1776) 生于苏格兰爱丁堡的没落贵族之家，12岁进入爱丁堡大学学习法律，后辍学自学，对哲学情有独钟。 1734年东渡法国，完成《人性论》；1763年又赴法国，与卢梭、狄德罗等人交往密切。 自1752年起，任爱丁堡苏格兰律师协会图书馆长，撰写多卷本《英国史》。 作品概要： （1）《人性论：在精神科学中采用实验 推理方法的一个尝试》 （2）《人类理智研究》 （3）《道德原则研究》 （4）《自然宗教对话录》 《宗教的自然史》 休谟继承了洛克和贝克莱的经验论传统，但洛克和贝克莱称之为“观念”的东西，他则称之为“知觉”。 （二）知觉的区分 在休谟看来，知觉应分为印象（impression）和观念（idea）两类。 1. 所谓印象指的是一切比较生动的知觉，包括“听见、看 见、触到、爱好、厌恶和欲求时的知觉”，即，当下所产生 的感觉、情感和情绪等生动活泼的知觉，它是一切思想的来 源和材料。 （二）知觉的区分 2.所谓观念是印象在心中的摹本，在记忆和想象中的再现，即感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱意向，或者说是当理智反省感觉运动时，我们所意识到的那些比较不生动、不活跃的知觉。 （二）知觉的区分 （二）知觉的区分 4.休谟认为在知觉中除了印象与观念的区分之外，还有简单与复合之别，即，简单印象与复合印象；简单观念与复合观念 （三）两条基本原则 在对知觉相区分的基础上，休谟提出关于“人性科学”的两条基本原则： 第一条原则：“印象在先原则”，即，观念是印象的摹本； 第二条原则：“想象自由原则”，即，观念虽然由印象生，但在心中却可以自由组合，从而产生出印象中所没有的东西。 “虽然我们的思想似乎具有这样无边无际的 自由，（但）如果我们加以比较切实的考 察，则将发现它实际上是限制在一个狭隘 的范围之内；人的精神所具有的创造力 量，不外乎是将感官和经验提供给我们的 材料加以联系、置换、扩大或缩小而已。” 例如，“金山”不过是“金”与“山”两个观念的 组合，而 “有德性的马”则不过是“德性”观念 与“马”观念的结合。 三、温和的怀疑论 在把一切知识的来源都归于感觉印象之后，休谟认为“感觉印象”是衡量一切知识的标准。但感觉印象是从何而来的呢？在休谟看来，经验对此也无能为力。 （一）休谟对洛克“感觉源于外物”的批判 1.心与物是两个完全不同的实体，人们又如何知道心中的观念是外部事物的摹本呢？心灵的对象除了知觉外，根本没有别的东西。 2.根据“印象在先的原则”，“物质实体”等概念都是抽象观念或虚假观念。 3.正如贝克莱对洛克的批判，事物的 两种性质都存在于人们的心中。 （二）休谟对贝克莱“感觉源于心灵或上帝” 的批判 1.“心灵”或“自我”是超验的东西：所谓“心灵”或“自我”仅仅是“以不能想象的速度互相接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知觉”。 2.“上帝”像“物质”一样也超越了我们的感觉经验，它们的存在都是悬而未决的，既无 法认知，也不可能证明。 （三）休谟为人类理智划界 休谟认为我们的感觉究竟从何而来是不可能知道的，他说：“至于由感官所发生的那些印象，据我看来，它们的最终原因是人类理性所完全不能解释的，我们永远不可能确实的断定，那些印象是直接由印象发生的，还是被心灵的创造所产生，抑或是由我们在造物主那里得来的”。 休谟自称为“温和的怀疑论者”，而不是“彻底的怀疑论者”，前者有益于人类，而后者则有害。 （三）休谟为人类理智划界 1.关于想象力这些崇高的论题留给诗人、演说家、僧侣或政治家来发挥。 2.正确的判断则必须避免一切高远的探求，仅限于日常生活，限于日常实践和经验的题目上。 3.哲学家必须谨记，哲学的结论只是系统化地修正过的日常生活的反省，绝不可以超越于经验之上。 “我们如果相信这些原则，那我们在巡行各个 图书馆时，将有如何大的破坏呢？我们如果 在手里拿起一本书来，例如，神学书或经院 哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和 量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关 于实在事实和存在的任何经验的推论么？没 有。那么，我们就可以把它投在烈火里，因 为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。” ——《人类理智研究》 四、休谟的因果观 根据休谟经验论第二条基本原则，心灵可 以通过联想自由地组合或分解观念，从而 形成知识。那么知识的形成规则是怎样的？ （一）三种联想规则： 三种