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论宋代诗人对唐代诗人典范推崇 　　摘 要： 在人生道路的选择上，宋代诗人多选择王维、白居易等人的道路作为自己行动的航标。即：早年积极入世，中年半官半隐，晚年彻底归隐的人生道路。在人生境界上，宋代诗人积极实践杜甫、韩愈等人的模式，即：胸怀祖国，关心贫苦人民，大济苍生，奋斗不止。在诗学观念上，宋代诗人继承了唐诗平淡的风格和讲究苦吟的精神并把 “以文为诗”发展为“以议论为诗” 关键词：人生道路 人生境界 诗学观念 归隐 平淡 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2016）12-0379-02 唐代诗歌以其雄浑的气势，高昂的歌调和晶莹的意象展示了唐代诗人丰富的心灵世界，表现出有唐一代独特的审美风韵，创造了彪炳千古的盛唐气象。唐诗所描写范围大致山川河流，小至和风细雨，无所不至，唐诗就像一座山峰，宋人只能站在山脚远远地观看并慢慢地靠近它， 胡应麟在论及宋初诗人时曾说他们“虽时有宋气，而多近唐音。”[1]宋代诗人对唐代诗人的选择不仅是文化意义上的，也是生活方式上的 一、人生道路选择的航标 宋代是一个高度中央集权的朝代，赵宋帝王把权力牢牢地掌握在自己手中，在地方上于州郡长官之外又设通判，使彼此互相牵制。这就使当时的官僚机构越来越臃肿难行，在遇到重大的政治问题和军事问题时彼此争论不休，却很难制定有效的对策，“宋人议论未定，兵已渡河”。由于五代的长期分裂、战乱，传统伦理道德规范受到极大破坏，为了巩固大一统政治，程朱理学兴起，用三纲五常维护封建专制度，压抑、扼杀人们的自然欲求，培养绝对忠于宋王朝的文人，让文人从灵魂深处尊君崇上。文人在这种环境中将何去何从，他们有自己不同的选择。有的积极入世，有的半官半隐，在入世和出世之间徘徊，有的辞官归隐，消极出世。但不管何种选择，似乎都把唐人作为自己选择的航标 宋代文人的人生道路多是追慕唐人的模式，即“儒道互补”的人格模式：早年的积极入世，中年的亦官亦隐，晚年的彻底归隐 经历北宋诗文革新运动的欧阳修，对新王朝也有期待，有济天下苍生之大志，天圣八年举进士甲科，授西京（今洛阳）留守推官，欧阳修在西京钱惟演幕府中结识了尹洙、梅尧臣等好友，后历任地方及朝廷众多要职，累官至参知政事，。他直接参与过历史上有名的“庆历新政”，与范仲淹等同为北宋早期主要的政治革新家，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”后来，数次被贬官，但他还对朝廷抱有希望，有“中隐”的取向和追求心灵自由、高雅的情操。在仕途沉浮中，他以内心对归隐的衷情为支柱，赢得一种对待宦海浮沉的达观态度，过着半官半隐的生活，积极实践白居易式的闲适生活， 沉浸在对各种“乐”的享受中，摒弃悲怨愁苦的传统贬谪态度，被贬滁洲，自号醉翁，已有归隐之意，其选择了白居易作为自己人生的航标，其晚年更像白居易的晚年一样，纵情山水，尽情享受田园风光。他晚年定居颖州西湖，自号六一居士，在心灵上远离尘世，不为世俗所羁绊 综观宋代，还有王安石、苏舜钦、范仲淹等众多诗人的人生道路也与唐人相似，早年有凌云之志，在遭遇挫折之后，过着半官半隐的生活，到了晚年，则远离尘世，过着外儒内道的生活，将“兼济”与“独善”统一于仕途取向，在不同政治形势下采取不同人生态度的圆融处世方式，实践着与唐人相似的人生道路 二、人生境界的追随 唐代文人的人生境界让宋人追慕不已，宋代文人对唐代文人进行了有选择的接受 首先是对胸怀祖国，关心贫苦人民的人生境界的追随。“孰似少陵能叹息，一身牢落识乾坤。（宋代晁说之的《杜诗》），杜甫在乱世中的“忧生忧世，忧国忧民”，在贫困交加中还想着“大庇天下寒士俱欢颜”的高风亮节，每每想起劳动人民的贫苦就“叹息肠内热”，这些都被宋人所看重和推崇。其次，是对那些大济苍生，奋斗不止的追随。苏轼在韩愈死后，这样评价他：“文起八代之衰，道济天下之溺”（ 苏轼《潮州韩文公庙碑》）既指出了韩愈的文章对后世的影响，更指出了韩愈对民生、对现实的影响。第三，对率真、豪放、旷达境界的追慕。唐代繁荣昌盛的国力与唐代诗人澎湃饱满的激情水天相接般地自然交融为一体，辉耀着整个中国古代辽阔的文化苍穹。在唐代诗歌中，无论诗人身处困境还是身处逆境，到处可见诗人率真、旷达之意，这种境界对宋人影响很大。?K轼的一首题为《书丹元子所示 　　宋人也注意到了苦吟的重要，陈师道说“学诗之要，在乎立格、命意、用字而已”[5]张表臣说“诗以意为主，又须篇中炼句，句中炼字，乃得工耳。”[6]宋人苦吟重在追求意新语工，惟具独创-性、陌生化方可称善，显然是对唐人的模仿与超越，如宋祁的“红杏枝头春意闹”王国维说：“著一“闹”字，而境界全出”[7]王安石的“春风又绿江南岸”一个“绿”字，写活了江南的春天。江西诗派讲究“点铁成金”、“夺胎换骨”显然是祖承苦吟而来，宋初的九僧则