汉文化视野下的蛊—以清代岭南为例-中正大学历史学系.PDF

中正歷史學刊 民國 95年 第八期 ，頁 291～328 漢文化視野下的蠱 —以清代嶺南為例 張詠維 中正大學歷史研究所碩士班 一、前言 提到中國的西南地區 ，蠱這個概念自然為大家所熟悉 ，熱情美麗的 苗人女子與遠道來的漢家郎陷入情網 ，離去之時與漢家郎定下歸期 ，若 不歸必有危，而負心的漢家郎回鄉後忘記了苗疆的情人，最後蠱發身亡 。 《滇南新語》〈蠱〉： 貨客入山 ，不戒 ，或為夷女所悅 ，當貨畢言歸 ，即私投飲食以 食客 ，女約來期 ，如約至 ，乃得解，逾期 ，則蠱作腹裂 ，皮出 1 如新剝者 。 1 清 ‧張泓 ，《滇南新語》，《叢書集成初編》v.3142 （北京 ：中華書局 ，1985）， 頁 29。 中正歷史學刊第八期 亦或是因此而長留苗疆不歸 ，留下在家引頸盼歸的妻兒 《南越筆記》〈蠱〉： 粵東之估往贅西粵土州之婦人 ，寡者曰鬼妻，人弗取也，估欲 歸則必與要約 ，三年返則其婦下三年之蠱，五年則下五年之蠱， 謂之定年藥 ，愆期則蠱發膨脹而死 ，如期返其婦以藥解之 ，輒 得無恙 ，土州之婦葢以得粵東 夫婿為榮，故其諺曰 ，廣西有一 2 留人洞 ，廣東有一望夫山 ，以蠱留人，人亦以蠱而留。 《續雲南通志稿》卷160 〈南蠻志 ‧僰夷〉： 在元江者 ，食中多置毒藥 ，中之必不治 ，估客娶夷女者 ，欲出 必問還期，或一二年 ，或三四年 ，女即以毒餌之 ，如期至 ，以 3 藥解救亦無他 ，否必毒發而死 。 這是最為人所熟知的模式 ，武俠小說中苗人女子擅長使蠱 ，蟲蛇蚊 蠅變成有靈性且致命的武器 ，縱使武功蓋世的中原豪俠亦聞之色變，避 之唯恐不及 。然而巫蠱似乎並非僅存於西南苗疆之地 ，中原也有漢武帝 之巫蠱之禍 ，說文解字中亦可以查到蠱這個字的描述 ，隋文帝時宮廷有 4 「貓鬼巫蠱」，楊堅三子秦王楊俊為其妃崔氏妒而蠱死。楊素和煬帝更使 5 用巫蠱術以魅惑女子入其庭。然這些傳鈔甚眾的蠱 ，是否真有其事 ？它 2 清 ‧李調元，《南越筆記》，《叢書集成初編》v.3127 （北京：中華書局 ，1985）， 頁 147。 3 清 ‧王文韶修‧《續雲南通志稿 》，《中國邊疆叢書 》（台北 ：文海出版社，1965）， 頁 9524。 4唐 ‧魏徵等 ，《新校本隋書》（台北 ：鼎文書局 ，1978），卷三十六 〈文獻獨孤 皇后 〉，頁 1108。 5詳參閱高國藩 ，《中國民俗探微 敦煌巫術與巫術流變 》（南京：河海大學出 292 漢文化視野下的蠱 —以清代嶺南為例 的詳細內容又是如何呢？這是否是漢人對於異民族的污衊呢？ 近代對於蠱的討論 ，人類學者扮演了重要的角色，凌純聲 、芮逸夫 的 《湘西苗族調查報告》與石啟貴的 《湘西苗族實地調查報告》中都有 對蠱的描述記載 ，直到二十世紀末 ，人類學者仍是研究此課題的重要角 色，此現象需歸因於此領域牽涉少數民族 、下層社會 、儀式信仰與迷信 等課題，這在早期的歷史領域中是不被重視的，乃是屬於人類學的範圍。 6 7 而在歷史人類學發展下 ，上述諸課題也開始為歷史學界所關注。有學者 認為近代國內學術界對於巫蠱的討論起源於抗戰時期 ，大量漢人遷入西