从《情史》窥探中国传统的性别审美观念及爱情的艺术表现形式_情史_今读_下篇_.docx

44 文学与传播 从《情史》窥探中国传统的 性别审美观念及爱情的艺术表现形式 ——《情史》今读（下篇） 文／ 杨 岚 明代冯梦龙评辑的《情史》，集中体现出传统爱情观念中男女对理想异性及理想两 性关系的审美心理，对我们今天的美学研究不无启示。《情史》中的传统性别审美模式： 郎才女貌，相配为偶。美不仅在于样貌，也在于心智。无色无艺，也可以德才服人。《情 史》中的爱情艺术表现形式：人以情传，情以人蔽。爱情的艺术表现始终是他关注的 焦点。对文人情事、才女妙语更津津乐道。《情史》中的传统爱情理想：千秋为偶，千 古佳话。爱情是艺术表现的主题，爱情本身也可成审美对象。冯梦龙最为推崇的爱情 模式，也是中国文人的传统爱情理想，那就是文君相如型的知遇型爱情，激情浪漫； 易安德甫型的朋友型爱情，温馨美丽。 出来的。他曾把内具有含章之美、笃实辉光的《拜月》、《西厢》 袁宏道所说诗文“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流 与无真情实感的《琵琶记》作过如下的比较： 出不肯下笔。情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄”（《叙 《拜月》、《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画 小修诗》，《袁宏道集笺校》卷四）等等，都是说的自然灵明的 工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎？今 心性本体论在创作中的妙用，亦即晚明文艺创作的情感本体论 夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣，至觅其 之大用。《拜月》、《西厢》是这样产生的，《牡丹亭》、《红楼梦》 工，了不可得，岂其智固不能得之欤！要知造化无工，虽有 也是这样产生的。它们都是建立在以自然心性为基础的情感本 神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之， 体论上的。这种本体论追求，在晚明形成了一种哲学思潮，一 画工虽巧，已落二义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！ 种艺术理想，也形成了一种文化风气。但这种追求，特别是它 若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾 的本体论，若就其源头上说，是否在性命上透得过来？勘其关 相应，虚实相生：种种禅病，皆所以语文，而??不可以语于 头，境界上是否打得过？仍然是个问题。因此，晚明哲学关于 天下之至文也。杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢》、《拜月》， “情”与“理”的争论，一直没有停止过；而这恰恰影响着当时 何工之有！（《杂说》，《焚书》卷三） 的文学艺术创作，也影响着了后来《红楼梦》创作，是不可不 变者有形，化者无声。化工者，无形无声，造化之妙者也。 研究的。 我曾有诗说：“鸢飞鱼跃浑然是，水流莺啼自在声。桃红柳绿谁 （待续） 圈点？天机造化妙无穷”，即指此也。自然界的造化如此，文学 创作也是如此。它只有出于真情性，只有以自然灵明心性为本 作者简介：司马云杰，中国社科院社会学所研究员 体论，才能创作出天机自然、造化无穷的艺术品。焦 所说“诗 非他，人之性灵之所寄也。苟其感不至则情不深，情不深则无 以惊心动魄，垂世而行远”（《雅娱阁集序》，《澹园集》卷十五）； 编辑：吕有宽