对高科技异化概念一点认识.docVIP

对高科技异化概念一点认识1、异化概念的考察 “异化”一词起源于拉丁文alienatio，英文为alienation，其含有让渡、转让、疏远、分离、差异等义。在柏拉图的《理想国》一书中最早表述，由alloisis词转化而来；异化还较早出现在西方《圣经》中指亚当和夏娃违反了上帝的绝对神性，因为偷吃了禁果而被“异化出去”。后引申为人因其原罪而与上帝分离和疏远。对异化的理解从古至今一直是哲学家和思想家们争相讨论的话题。黑格尔把异化看作是主体与客体的对立与分离，他认为主体为绝对精神，异化就是绝对精神由于自身内部矛盾运动，发展到一定阶段后转化、派生出与其自身相对立并制约着自身的外在力量即自然界和人类社会。《苏联大百科垒书》把异化理解为阶级对抗社会所固有的客观社会过程，其焦点是把人的活动和这种活动的结果转化为一种支配人并与人敌对的独立力量；而美国UNESCO在社会科学词典这样表述：异化指存在的个人与个人所经验的部分世界或垒部世界的疏远或分离状态。；我国学者则认为，异化是人把自己的能力对象化的一种历史上暂时的形式。 2、劳动异化的解释 劳动异化亦译异化劳动，实际上是马克思在《1884年经济学哲学手稿》中用来表述资本主义雇佣劳动的概念。马克思认为劳动作为自由自觉的活动是人类的本质，但在私有制条件下却发生了异化。提出异化劳动的概念，旨在揭示资本主义社会的自我异化，论证在共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度的必然灭亡和共产主义必然胜利的绪论。也就是马克思把异化与资本主义制度中现实的人联系起来，指出：工人他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。马克思还指责黑格尔只看到了劳动创造性的一面，没有看到其摧残人的一面，并从人和物的关系中看出了人与人的关系，从异化劳动中看到阶级的对立。他在《资本论》中也表述过资本关系使工人处于和他自己劳动的实现条件完垒无关、相外化和相异化的状况为此他提出消灭这类社会现象就成为人的本质力量所在，共产主义消灭私有制，就是消除异化劳动最有利的方法。中国学术界有人指出，异化劳动是马克思确立科学实践观的重要基础，也是历史唯物主义逐渐形成的突破点。 3、科技异化的内涵 科技异化这个概念，是相对于马克思劳动异化的继承和改变。众所周知，科学技术是推动社会发展的强大支柱，马克思早就敏锐的发现科学技术这一重要作用。在他看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。随着科技的日益发展，伴随着的科技异化问题是近年来国内外思想家和学者都非常关注的话题，但对其基本内涵的理解有所不同。法兰克福学派的马尔库塞提出科技已经成为一种新的控制形式，操纵着整个工业社会和人们。在一种新的意义上来说，正盛行的社会控制形式是技术。可以肯定，生产性设备和破坏性设备的技术结构和效率，已经成为现阶段使人民隶属于既定的社会劳动分工的一个主要工具。。哈贝马斯也认为科学技术已经成为第一生产力并且整个国家统治着一切，成为意识形态新形式。所以，国家掌管着的科技进步本身――已经成为[统治的]合法性的基础。而[统治的]这种新的合法性形式，显然已经丧失了意识形态的旧形态。从这两个人的观点能看出，法兰克福学派主要是从科技社会导向的异化上来看科技异化并从资本主义新控制看，认为科技已经成为意识形态。我国学者则更多的把科技异化理解为，科技的负面效应、科技价值两重性等，使人们误认为科技异化与这些词语等同，使这个问题一时之间成为国内学者争相讨论的话题。那么到底科技异化究竟是什么呢?应该怎样去理解它呢?笔者认为，科技异化既不单纯是科技的负面效应，也不是科技的两重价值，而是在一定的社会条件下，人们创造的科学技术本应该为人们提供帮助、带来福利和利益价值反倒成为危害人，报复人，制裁人的力量，脱离了其真本质，破坏了人们最初创造它的本意和目的。 4、高科技异化的界定 我们这里所探讨的“高科技异化”概念，与其说是科技异化概念的一种表现形式，不如说是其延伸和发展。科技异化是指人们利用科学技术改变过、塑造过和实践过的对象物，或者人们利用科学技术创造出来的对象物，不但不是对实践主体和科技主体的本质力量及其过程的积极肯定，而是反过来成了压抑、束缚、报复和否定主体的本质力量，不利于人类的生存和发展的一种异己性力量，它不但不是“为我”的，而是“反我”的。而高科技异化到目前为止，还没有真正的给出其规范的涵义，就笔者而言，所谓高科技异化指的是现代高科技术代表人类最智慧的结晶、本应该帮助人们创造价值、为人们获得利益和减少人们的麻烦，相反却成为给人们制造祸端带来灾难的源头，失去了它本来在人们心中应该发挥的价值而出现的一种相反的，异样的现象。换句话说；最直白、最直观地界定，是指破坏