朱熹礼学研究——以祭礼为中心.PDF

“朱熹礼学研究——以祭礼为中心”  项目开题研讨会纪要    北京大学中国古代史研究中心报告厅  2010 年11 月24 日      与会项目成员：  陈苏镇（北京大学中国古代史研究中心）  桥本秀美（北京大学历史系）  叶纯芳（北京大学《儒藏》编纂与研究中心）    与会专家：    吴国武（北京大学中国古文献研究中心）    顾永新（北京大学中国古文献研究中心）  刁小龙（中国人民大学国学院）      陈苏镇：我们这个课题的研究人员一共6 人，今天到场3 人，符合项目开题 的要求。下面请桥本老师介绍课题的基本情况。    桥本秀美：朱熹的礼学是个很有意思的题目。20 年前我们刚刚学习经学时， 汉宋对立的观念很强，我们一般会重视汉学而不看宋人的东西，朱熹主要是哲学 系在研究。朱熹礼学的研究在过去是很薄弱的，懂礼学的不碰宋代，研究朱熹的 又不懂礼学。  阿部吉雄在1936 年写了《东方文化学院东京研究所经部礼类善本解题稿》， 介绍几部跟礼学有关的善本书，包括《仪礼经传通解》，另外还有《家礼》，二者 是朱熹最重要的礼学著作。阿部吉雄的介绍纠正了一些学界长期存在的误会，文 章虽旧，但近年来学界都不曾关注，包括《朱子全书》的出版也存在很多文献上 的问题。我们特别请刁小龙老师翻译了这篇文章，于2010 年9 月发表在《中国 文哲研究通讯》上。    1 / 6    《经传通解》的编纂过程很复杂。持续时间很长，两代学生都有参与，朱熹 生前未能完成，最后由杨復收尾。  杨復这个人一直未被学界关注，现在简单地介绍他。《十三经注疏》中的《仪 礼》其实一直都没有注疏，长期用杨復的《仪礼图》来替代，可见《仪礼图》的 地位很重要，一度取代了郑注和贾疏。《文公家礼》被认为是所谓的封建礼俗的 代表作，在中国、日本和韩国都有极大影响，其实《家礼》的流传是有问题的， 阿部吉雄认为我们今天能看到的最早的《家礼》是经过杨復整理加注的，也就是 铁琴铜剑楼旧藏本，现藏国图，《再造善本》影印出版。  接着介绍杨復的《祭礼》这部书。《仪礼经传》的《祭礼》部分其实有截然 不同的两种书，但清代以来一直被学者混淆。《四库提要》和《朱子全书》皆是 如此。我们看到的杨復《祭礼》是陆心源旧藏书，现藏东京静嘉堂文库。前年我 特别申请了三岛海云记念财团的资助，去静嘉堂访书，发现这果然是一部非常惊 人的著作。  作礼学的一般不接触版本问题，作哲学的更不用说了。比如《仪礼经传通解》 在清代有梁万方的重编本，梁氏此书有原版和覆刻的不同。《四库存目丛书》不 了解情况，把覆刻当作了原版，这反映了研究者对版本的陌生。又比如陆心源作 为杨復《祭礼》的收藏者，都不知道《祭礼》有两部，吕留良刻黄榦《祭礼》， 陆心源拿杨復的去校勘，误以为吕留良刻本乱改文字。  黄榦《祭礼》和杨復《祭礼》乍看之下颇有相似之处，只有看内容才知道是 两部书。为了研究，首先得整理文本。静嘉堂作为私人文库，提供的条件相当恶 劣，不允许复印或照相，我们只能对着唯一一台胶卷机手抄了三个月。在整理过 程中，我们对杨復在朱熹礼学中的定位已经有了基本的认识。具体的情况由叶老 师介绍。    叶纯芳：一般学者都以为《仪礼经传通解》是朱熹自己写的，而不知是与学 生合编的。朱熹生前手定《家礼》、《乡礼》、《学礼》、《邦国礼》，《丧》、《祭》二 礼未能完成，但他对全书有整体的构想。朱熹过世（1200）后，大弟子黄榦秉承 朱熹的遗愿继续编《丧礼》和《祭礼》，在嘉定十三年（1220）《丧礼》完成后不 久就过世了，稿本《祭礼》有了大致的内容，但尚未编次。这时门人都推举杨復 来整理黄榦《祭礼》，黄榦《祭礼》才得以刊刻出版，就是坊间所谓《仪礼经传 通解续》。杨復在编次黄榦《祭礼》时，看到很多内容抵牾的地方，便萌生了重  2 / 6    编《祭礼》的想法，他又按照朱熹生前的构想花了十多年的时间终于在绍定四年 （1231）重新编写成一部《祭礼》