(宗教学原理）第8讲 宗教的基本要素.ppt

宗教复兴运动、新兴教派以及其他革新或改革运动都是宗教组织寻求克服上述机能失调或功能障碍的途径。对制度化的宗教组织的反叛是新兴教派发展的重要原因之一，宗教组织中多数内部冲突和分裂都可归结为对制度化弊端的反感和对组织再生的渴望。 宗教组织的制度化发展不是一帆风顺的，它往往会不断产生并尽力克服某些制度化所招致的消极后果，以及对社会发展适应性调节能力的退化和滞后。制度化对宗教组织是必需的，但同时也在不断增长和加剧宗教组织内部、宗教与社会的关系中原有的那些张力和冲突。这就是宗教组织制度化发展的必然结果。 比如 第三、宗教礼仪的作用与功能 关键词： 宗教意识、宗教组织、宗教仪式、宗教器物、卡里斯玛 思考题： 1．宗教意识为什么会从感性阶段向理性阶段发展？ 2．什么是宗教神秘主义？ 3．宗教组织的制度化对宗教的发展会产生什么样的作用？ 4．宗教礼仪与宗教信仰有什么关系？ 第八讲完 宗教作为一种客观存在的社会实体是社会组织系统中的一个子系统。宗教组织是一种与统一的宗教信仰目标与行为体系相联系的、共同遵照一定的制度规范的宗教信奉者所结成的社会群体。宗教群体具有宗教性与社会性这两重性。 宗教群体的规模大小不等，小至家庭，大至跨国界的教会组织。宗教群体透过信教者的宗教活动与实践，在社会生活中发生一定的影响，使之获得了与其他社会群体发生相互作用的社会意义。 任何宗教都有某种组织形式，在宗教要素中具有核心意义的宗教意识也只有通过宗教组织才能形成一个宗教的社会实体，规范化的宗教礼仪也只有在组织中才能得以实现。从这个意义上讲，宗教组织乃是宗教其他构成要素发挥自己作用的组织保障。 群体生活是人类生存的基本方式。宗教徒作为具有宗教信仰与体验的人尤其离不开宗教群体。在宗教群体的共同活动中，宗教信徒不仅获得了实现个人信仰的宗教意义，而且通过群体内个体角色在共同目标与规范的指导下，相互沟通与认同，也获得了群体意义。 宗教信徒由于具有某些共同的信仰和期望、感情和志趣、行为规范和价值取向，有着同样宗教生活与满足宗教心理的需要，形成各种宗教群体，并为了达到这些特殊目的而有意识地建立起各种宗教团体，这些团体一旦建立，就要有一定的制度与手段加以维系。宗教组织一旦建立，就对宗教自身和社会产生积极的或消极的作用。 宗教组织是社会生产和分工发展到一定阶段的产物，是宗教制度化发展的结果。在各种制度化宗教中，宗教组织的形态各异，具有不同的表现形式。 宗教组织不但具有作为一般社会组织的结构性要素，还具有不同于其他社会组织的一些特征。首先，任何宗教组织均认为自己具有“神圣性”，从组织的象征体系到其行为和活动都笼罩着神圣性的光环；其次，任何宗教组织都是宗教徒的联系纽带，起着培养、维护和实践宗教信仰的作用；再次，宗教组织以宗教信条、教义和经典为依据建立起组织的价值规范和道德约束机制，以此指导和约束其成员的行为与活动。 宗教组织的创始人： 宗教社会学的奠基人之一马克斯·韦伯将宗教运动的创始人称为具有“卡里斯玛”品质的先知，卡里斯玛是英文Charisma的音译，意为超人的品质与人格魅力（感召力）。韦伯将创立宗教的先知视为个人具有卡里斯玛灵性的人，可分为多见于西方宗教中的作为神与人中介的伦理先知和多见于东方宗教中的以个人德行为榜样的楷模先知两种类型。不论哪种先知，均为独具超凡品质与魅力的卡里斯玛式人物，即卡里斯玛领袖。 宗教运动一般由宗教领袖凭借其吸引力与感召力建立起最初的信仰崇拜团体。信徒对卡里斯玛领袖存在一种神秘感和敬畏感，甚至认为卡里斯玛领袖与神具有特殊关系，可以通神或与超自然力量沟通，因而宗教创始人的言行往往在信徒心目中被视为真理。卡里斯玛领袖及其言行通常成为宗教运动最初勃兴的原动力。 在宗教组织中，宗教领袖或领导人的确立是宗教组织制度化的首要环节。大多数宗教在其初创时尚未制度化，因而其组织较为松散。然而当宗教发展到一定阶段，组织与制度趋于形成时，各种宗教组织一般均尊崇或追认其最初创始人为其领袖或教祖，享有崇高的威望，其言行和著述则往往成为各宗教组织制度和规范的滥觞。 宗教组织的领袖或权威来自师徒相承制度或祖师制度。例如印度流传的耆那教是祖师制的代表，传说耆那教有二十四祖，其真正创始人是被教徒尊称为“大雄”的第二十四祖筏驮摩那。锡克教的名称源自梵文锡克（Sikha），意为门徒，因其信徒自称是祖师的门徒而得名。该教一创建就建立了祖师制，教团组织的法定领袖被教徒们奉为神明。佛教各宗源组织的寺院组织也是典型的祖师制。禅宗初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信等。大的寺院设有掌管全寺的最高领导人方丈，其继承人通常为衣钵相传的传法弟子。 宗教组织的形式与结构受制于该组织的信仰内容和社会目标，并为之服务。在人类早期社会中，宗教的组织结构与机制往往与社会的组织结构职能交叉，甚至合一或