在理性和价值之间——传统发展观再估价.pdfVIP

Jouma‘o shandong ur¨Mersity s 。erice a nd Techno‘ogy “发展理论的批判性反恩”笔谈 17 点 矗 誊誊嚣 器謇 薄爨 毫察 在原始文明面前，“文明人”有一种特有的矜持、傲慢和优越感。事实上，他们真正缺乏的不是拯救，而是 反省。读一读高更在大洋洲的一个小岛——塔希提写的日记吧!前往塔希提，没有别的目的，只是他为了 “避难”(他试图逃避欧洲腐败的文明而去寻找“原始的壮丽”，重新亲近大地和自然)而作的旅行。高更写道： “是的，的确，野蛮人教了我这个从腐败文明来的人许多事，这些无知的人教了我许多生活和快乐之道。最重 要的，他们让我更了解自己，他们教给我最深层的真理”l1引。在一个封闭的社会，“蒙昧的”人们何其孤独? 事实上，这不过是现代人想当然的感慨。原本就没有被人理解的欲望，就不会有孤独；同样地，没有与他人交 往的欲望，也不会有得到理解的渴望。在此意义上，孤独感不过是现代人所特有的矫情罢了。 11．问题在于，对于“文明人”作为旁观者所具有的焦虑的解构，是否会让我们面临陷入一种绝对的相对 主义之危险呢?如果说进步论是虚妄的，那么主张古代好于现代的退步论是否就有理由呢?其实，反驳进步 论的策略同样可以施加于退步论。因为谁又能否定退步不是相对而言的呢?说某种状态是退步的，从另一 方面看不恰恰是进步的吗?具有讽刺意味的是，进步论与退步论的困境竟然如此一致，即它们都对另一种可 能的视角视而不见或不愿正视。那么，在这个问题上，我们就只能完全屈从于相对主义了吗?至少，古代人 的生存方式同自然更为融洽。这一点则是确定不移的。 事实上，我们更应该追问的难题是：所谓“进步”如果脱离了价值尺度(它归根到底取决于人的存在本身) 是否还有意义?对“进步”的理解究竟应当基于什么才是正当的?这已经超出了本文的论旨，而且这些难题 的合理解决归根到底受制于历史本身的成熟。 参考文献： [1][美]伊曼努尔·华勒斯坦．历史资本主义[M]．路爱国，丁浩金，译．北京：社会科学文献出版社，1999． E2]马克恩恩格斯选集：第4卷EM]．北京：人民出版社，1995． [3]马克思恩格斯选集：第1卷EM]．北京：人民出版社，1995． E43[英]伊恩·温伯格．工业社会的趋同问题：对当前理论的批判EM]／／(美]西里尔·E·布莱克，编．比较现代化．上海：上海 译文出版社，1996． E51[英]汤因比，[日]池田大作．展望二十一世纪… 汤因比与池田大作对话录EM]．北京：国际文化出版公司，1985． E61[英]卡尔·波普尔．无尽的探索一一 卡尔·波普尔自传EM]．南京：江苏人民出版社，2000． E7][英]J·伯瑞．进步的观念EM]．上海：上海三联书店，2005：2l’22． E8][美]埃里希·弗罗姆．逃避自由EM]．北京：工人出版社，1987：51． E9]马克恩恩格斯选集：第3卷EM]．北京：人民出版社，1995． [10][美]杰里米·里夫金，[美]特德·霍华德．熵：一种新的世界观[M]．上海：上海译文出版社，1987：70． [11]许宝强．前言：发展、知识、权力[M]／／许宝强，汪晖，选编．发展的幻象．北京：q-央编译出版社，2001：1． [12]马克思恩格斯选集：第2卷EM]．北京：人民出版社，1995． [13][法]保罗·高更．生命的热情何在EM]．天津：百花文艺出版社，2000：93． 在理性和价值之问 — — 传统发展观再估价 朱忠良 (山东大学哲学与社会发展学院，山东济南250100) 1．关于发展或社会发展，在不同时期、不同学派那里有着不同的观点。在早期，发展一般是被了解为经 济增长和物质财富的增加。后来随着资源紧缺、环境污染、战争和社会不稳定等困境的出现，人们开始把社 会、政治和文化等指标纳入社会发展的视野，使发展内涵复合化。先后出现过众多不同的理论和观点，比如 自由主义和保守主义理论，比如社会进化论、现代化理论、依附理论、世界体系理论、全球化理论和增长极