安徒生童话中仪式原型.docVIP

安徒生童话中的仪式原型 刘彩珍 （浙江师范大学 人文学院，浙江 金华321004） 摘 要：本文从人类学的视角出发，结合原型批评的方法，分析了安徒生童话中的两类仪式原型，即狂欢仪式原型和生命仪式原型。挖掘安徒生童话中的仪式背景，对于深入地理解安徒生、解读安徒生童话有重要的启示意义。 关键词：安徒生童话；仪式原型；集体无意识 一 在世界童话史上，安徒生是一个光彩夺目的名字，这不仅源于他给世界童话提供了许多经典之作，另一个重要的原因是他对童话文体的贡献。正是在安徒生的努力下，完成了口头文字表达为主要方式的民间童话向现代艺术童话的转变，丰富了童话这一文体的内涵，使童话真正成为一种成熟的文体。一百多年来，他的作品不断受到读者和研究者们的青睐，在中国，安徒生童话的研究也成为一门专门的学问。从五四时期开始，周作人对安徒生童话进行了较系统的研究，他评价安徒生童话：“他独一无二的特色，就正在小儿一样的文章，同野蛮一般的思想上”；[1]在五十年代，叶君健先生从社会学的视角对安徒生童话进行了全面的注释和评析，并且得出结论：“安徒生是一个具有充分民主主义的和现实主义倾向的作家”；[2]到八十年代，浦漫汀在《安徒生简论》一书中，从社会批评的视角、较为系统地研究了安徒生童话中的思想内容和艺术特色。但是，综观近百年来的安徒生童话研究，研究者的视角比较单一，他们更多的从社会学的视角探讨作品中的思想倾向和艺术特色，这恰恰是与现代童话紧密相连的研究话题。而在近百年来中国学者对安徒生童话的研究历史中，研究者却较少关注安徒生与古老童话之间的联系、也极少关注的注古老童话中的人类史前文化信息对安徒生创作的影响。 在安徒生童话中，有许多作品与人类早期生活密切相关的仪式有紧密联系，这些童话以直接或间接的方式反映了丰富多彩的仪式内容。这是因为，童话文体和仪式之间的关系非常密切。在童话这种古老的文体中，它较多得承载了人类史前的文化信息，打下了人类早期的记忆烙印。梅列金斯基就直接将童话比拟成婚礼，他说：“童话故事可与整个婚礼相比拟。”[3] 而事实上，童话中所蕴涵的仪式内容非常丰富，远不只婚礼仪式所能概括，它包含着生命礼仪、成年礼、庆典仪式等等，安徒生童话中的仪式内涵很丰富，本文对安徒生童话中所蕴涵的两类仪式作一些分析。 著名人类学家维克多·特纳根据仪式内容和风格的差异将仪式划分为两类，即公开的狂欢庆典仪式和阈限的严肃生命礼仪。特纳认为：狂欢庆典仪式往往在公开的场合举行。在此期间，各种等级制度相互颠倒，穷人在仪式中扮演富人，富人扮演穷人，整个节日期间充满了集体的狂欢。而在个体的生命礼仪中，仪式往往采取与世隔绝的方式进行，仪式过程中充满了艰苦的考验。[4]特纳对仪式的划分，有利于我们对仪式的理解和把握。苏联著名文艺理论家巴赫金曾对狂欢庆典仪式进行了大量的研究。概括起来，狂欢庆典仪式有几个基本的要素：1、狂欢化人物。小丑、傻瓜、骗子，这些日常生活中的边缘人物成了节日中的中心人物，而国王、贵族却成了被戏谑，被愚弄的主角。2、广场为中心的地点。3、各种以狂欢为中心的活动。不拘迹的玩笑、吆喝、辱骂、骗术、游行、成为狂欢节最重要的活动。4、加冕——脱冕的仪式。在安徒生童话中，风格迥异的狂欢庆典仪式原型和生命礼仪原型以不同的方式显现。在《皇帝的新装》、《笨汉汉斯》、《打火匣》、《小克劳斯和大克劳斯》、《旅伴》、《飞箱》等作品中，较多地反映了狂欢仪式原型；而《海的女儿》、《野天鹅》、《沼泽王的女儿》、《踩面包的姑娘》、《丑小鸭》等篇目，却体现了生命仪式原型。 二 在安徒生童话中，许多作品建立在两种仪式的背景上，童话《皇帝的新装》就是狂欢化庆典仪式的典型体现。童话的主人公是爱穿新衣服的皇帝和行骗的骗子，这也是狂欢节中的重要人物。一方面，尊贵的皇帝和卑微的骗子在狂欢节这一特殊的时空同时出现，尽情狂欢在没有等级、没有尊卑、毫无约束的自由世界里，全体民众也在狂欢中得到亲呢的接触；另一方面，身份相差悬殊的两类人放在同一作品中，通过同一情节联系起来，从而使作品充斥着人物设置的张力，作品中的人物也变得轻松欢快起来，增强了作品的狂欢色彩。而更具有狂欢色彩的是地位卑微的骗子戏弄了皇帝，不仅从皇帝那骗取了大量的钱财，而且，让皇帝在众目睽睽下，演出了一场赤身裸体的滑稽戏,使皇帝受到众人的戏弄和嘲笑。 行骗是狂欢节的重要活动之一，文艺复兴时期作家拉伯雷在《巨人传》 中反复表现这样的情节：为了对付令人厌恶的执达吏，人们在他即将到来时举行假婚礼，希望借助婚礼习俗掩护而大肆殴打执达吏，让他有苦难言。在一些原始部落中往往有这样的习俗：在一些有狂欢色彩的节日中，人们利用骗术来娱乐或戏弄他人。童话《皇帝的新装》中两个骗子，设置了一个逻辑圈套，让国王和大臣们都掉进来，骗子们不仅骗到了大量的钱财，而且，让尊贵的国王由