对〈土地伦理〉 - uschoolnet.doc

讀書心得〈〉 (碩專一) （譯），（）?李奧帕德（Aldo Leopold, 1887–1948）（著），200，〈〉（），見於《》（, 2004），：，版，頁-54。 前言時期的時候，並沒有什麼人關心，針對能源的問題才是大家關注的焦點，各種新能源的開發以及新科技的發明，帶動了世界的「機械化」與「現代化」，而所產生的非自然殘留物，讓地球的型態慢慢的在轉變，溫室效應的產生，臭氧層破洞的發現，含重金屬的地下水，甚至含鎘的稻米，許多的動物開始滅絕消失，但人類活在這個廣大的土地上，並沒有發現這些一點一滴，悄悄地、慢慢地變化。 美國的自然保育史演進中，有三位最具代表性的人物 ，阿爾多?李奧帕德即是其中一位，由於生態學的發展，他超越了傳統人文主義為中心的環境權觀念，力倡生態平等主義，他認為保育應以尊敬自然、尊重土地倫理、肯定自然萬物的內在價值及平等生存權為基礎。他所著的野生物經營管理、砂地郡曆誌及沙郡年記（含《環河》摘錄散文部分），都被奉為生態平等主義的聖經和建立典範的環境權鉅作。由於他的影響，人們開始相信，不再人類有權任意支配自然，而是自然萬物有權生存、繁衍及受尊重。 阿爾多?李奧帕德（Aldo Leopold, 1887–1948），美國耶魯大學森林學系的碩士，目睹美國因濫用土地而導致各種生態災變的發生——如野生動物棲地的破壞以及三十年代因水土流失引起的「沙碗」（dust bowl）現象，因而提出「土地倫理」，提醒他的國人：「為了文化的傳承和歷史的延續，我們必須維護土地健康運作的機能，否則，國家的未來將被沖刷到水海裡！」 阿爾多?李奧帕德是發展「生態中心主義」最具有影響力的人之一，他呼籲需要以新生態科學的觀點重新思考倫理，他的作品試圖整合生態學和倫理學。1949年出版的《沙郡年紀》這本書是他的代表作被視為「保育界的聖經」，而土地倫理是《沙郡年紀》中最精彩的一篇論文章，堪稱「精華」中的精華，書中重新思索人和土地如何維持和諧之關係。「土地倫理」改變人類的角色，從土地群落的征服者到一名土地群落的成員和公民，它暗示人類要尊敬它的同伴成員，如同要尊敬土地群落一樣。李奧帕德喚起物種的「生物權利」，以及人類遵守和服從生態系的法則和定律。由於李奧帕德提出的土地倫理，使環境倫理學產生了「生態中心的整體主義」的反省思索方向，也因此被譽為「生態保育之父」。 李奧帕德在環境倫理領域具創意與革命性的獨特頁獻是眾所週知的。在《沙郡年記》書裡面，〈土地倫理〉這一篇論文的內容，雖然是傳承了梭羅、達爾文、繆爾等人的思想，但它卻是西方社會中倫理理論的發展過程諸多文獻當中，首次嘗試以系統的處理方式，持續而自覺地將整個自然界放進道德領域的創作。 李奧帕德跳出了以人文為中心的自然保育概念。他之所以被稱為環境倫理學的先知，是因為生態學的發展。梭羅時期，人們對自然與土地的概念並未普遍深植於當時人心。到了繆爾的時期，約已過了二、三十年，人與自然關係的概念，仍停留在以人文主義為中心的傳統環境權概念，也就是合理與睿智地利用自然、保育自然的目的，仍在便於後人的利用。李奧帕德被稱為倫理學的先知，七○年代起，他的言論觀點大量被援引討論，面對自然，當然他告訴我們的不是那麼表面的描繪。 一．向李奧帕德邀稿，其實，在1941年之前，李奧波早已經常在各種不同的期刊上發表專業性或哲學性的論文。例如：書中最常被引用的《土地倫理》一文，早在1933 年在美國森林學會刊物《Journal of Forestry》以《保育倫理》(The Conservation Ethics )為篇名發表過，而《保育美學」一文則發表於1938年。從1941年底，一直到1948年4月全書作了最後的定稿為止，前後6、7年的時間裡，出版社與他之間對於該書內容有許多的爭議。關於書名，李奧波原來想用《Marshland Elegy—And Other Essays》（沼澤輓歌文集），後來又改成《Thinking Like A Mountain—And Other Essays》（像山一樣思考文集）。從1947年9月5日李奧波以《大產業》為書名再寄給出版社，後來又經過一些修改，書名與次序的變動之後，才變成現在我們所看到的《沙郡年記》。 《沙郡年記》的中譯本並沒有當初的序文，序文中有一部分是這樣的。 「這本書的文章是在處理土地倫理與土地美學的問題。––這些文章是我一生漫長的旅程中，探索如何能夠與土地和諧共處的結果。途中，我因為多年來各種保育工作的努力卻無法阻止土地被濫用的事實一再湧現，因而時常感到憂傷、忿怒、困惑與混淆。書中的文章便是發生在旅程中的事件之記錄。」 李奧波（1947.7.31.未出版之原始序文） 這篇序文清楚的表明了李奧帕德寫這本書的動機和目的。 在李奧帕德去世一年之後，使他廣為世人所知的這部《沙郡年記》才得以出