唐至北宋时期的大租、中祖和小组.PDFVIP

唐至北宋時期的大租、中祖和小組* 朱溢** 新加坡國立大學中文系 摘要 大肥、中把和小記制度建立於隔代初年，是〈周禮〉中的祭肥等級觀念制度化的產 物。三把制度分別連接著祭耙對象和祭肥等級，本文從這兩方面著手，探討這一制度在 唐至北宋時期的變遷。在制度草創的隔代，祭肥等級性在操作層面表現的還不夠充分， 同時只有一部分吉禮儀式被確定祭肥等級。從唐至北宋末年，祭品巴的等級性逐步落實到 齋戒、祭品和祭把人員等環節上，但因為等級層次過少，所以無法在各個細節上都有體 現。在這一時期，更多的吉禪儀式有了祭肥等級。朝廷為那些原先就在吉禮中、但不在 三記制度下的傳統祭把禮儀制定等級，藉以確認其重要程度，並努力使其祭祖規格與己 在這一制度之中的常把平齊，以期實現國家祭肥的秩序化。從唐玄宗時期開始，大量與 傳統禮制迴異的祭租出現，並進入了三把制度，道教、五行理論、皇帝的個人因素等都 起了聽鍵的作用。隨著諸多傳統的和非傳統的吉禮儀式進入大龍、中肥和小扼制度，並 結合朝廷控制地方祭紀的努力，一個新的國家神蠶體系由此成立。 關鍵詞:唐代，北宋，大犯、中耗和小扼制度，吉禮 一、序言 禮儀制度是中國歷代王朝立國政策的一部分，是其統治合法性和治國理念的 一種表達。魏晉以降，國家禮儀體系發生了轉折性的變化，五禮體系取代了兩漢 *本文的修改受益於三位匿名審查人蔥賜的意見和建議，謹致謝忱。 **新加坡國立大學中文系博士候選人。 i貴莘學教 新三十九卷第二期(民國九十八年六月)第287~324 頁 288 清莘學報 基於〈儀禮〉而又超越〈儀禮〉的禮儀體制，並於惰唐時期成熟起來。(註1) 所謂 五禪，就是吉禮、凶禮、賓禮、軍禮和嘉禮，吉禮的主體是各類制度化的官方祭 肥禮儀。自陪初開始，朝廷根據祭祖對象的不同重要性，將吉禮的諸多常把分別 定為大肥、中肥和小肥。三把制是維繫吉禮制度的重要構架，它代表國家對這些 祭耙禮儀重要程度的認定，也代表國家對禮儀活動進行規範化的努力。正因為這 樣，在不少具體的禪制研究中，學者們經常提到大、中、小組。這一制度的研究 已取得了一定的成績:金子修一從祭肥祝版中皇帝的不同自稱，探討了唐代的大 租、中肥和小把制度:高明士在研究情唐初年禮儀制度時，對三記制有所涉及; 江川式部研究了五齊三酒與祭肥等級制的關係;吳麗娛討論了〈開元禮〉頒佈以 後唐代三把制下祭把對象的變化。(註2) 不過，與這一制度的重要意義、豐富的史 料狀況相比，這一課題有繼續深入探討的餘地和必要。三記制分別連接著祭把對 象和祭肥等級，無論從祭舵等級制落實的角度看，還是從每一個等級下祭把對象 的變動來看，過去的研究只是覆蓋了其中的一些方面，尚無法提供關於三把制的 完整認識。為了從整體上把握三把制，也為了看清三爾巴制的發展趨向，我們將這 一制度置於唐至北宋時期進行探討，以期增進對這一時期吉禮變遷的認識。 二、大租、中肥和小記制度的建立 作為一種觀念，祭爾巴儀式的等級之分出現在〈周禮〉中。根據〈周禮} ，肆師 的職掌是 I掌立國紀之禮，以佐大宗伯。立大記，用玉吊牲桂;立次記，用牲 幣;立小組，用牲。 J (註 3) 國記分為大肥、次肥和小肥，這與後代的三把制是相通 的。不同等級祭把活動的區別主要體現在祭品上。至於大、次、小紀的具體祭耙 1 梁滿倉， 論魏晉南北朝時期的五禮制度化 中國史研究} ，是(北京: 2001) ，頁 27 位。 2 金子修一付中國古代皇帝祭品Eω研究} (東京:岩波書店， 2006) ，頁 1-28 ;高明士， 惰代的制禮作樂 一一隔代立國政策研究之二 收於黃約瑟、劉健明編， 惰唐史論集} (香港:香港大學亞洲研究中心， 1993) ，頁 18-21 ;高明士， 論武德到貞觀禮的成立 唐朝立國政策的研究之一 收於中國唐代學會 編刊第二屆國際唐代學術會議論文集} (臺北:文津出版社1993) ，頁 1166-1170 ;江川式部， 唐朝祭 祖vZ: :tHt 0