魏晋名士与玄学——公选课.ppt

魏 晋 名 士 与 玄 学孙 丽南昌大学人文学院历史系2013年2月 一、玄学的形成 （一）玄学的定义： “初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈《老子》，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈《老》殊进。” 《晋书·陆云传 》 （一）玄学的定义： 所谓玄学是指以谈论《老子》、《庄子》、《周易》为中心内容，以探讨“有”、“无”为世界本源的一种唯心主义哲学体系，它是儒、道结合的产物，其特点是学贵玄远，略于具体事物而探求抽象原理，不以议论时政而以“三玄”为谈资。因谈玄者言及玄远，多与现实政治无涉，故又称为玄学清谈。 （二）“三玄”简介 1、老子和《老子》：《道德经》 据司马迁《史记》记载：老子（约公元前580－前500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑东）人 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》二十五章） 老子和《老子》 （二）“三玄”简介 1、老子和《老子》：《道德经》 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（一章） “道无常为，而无不为”（三十七章）。 “天下万物生于有，有生于无”。（四十章） （二）“三玄”简介 1、老子和《老子》：《道德经》 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章） “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（八十章） （二）“三玄”简介 2、庄子与《庄子》： 庄子（约公元前355—前275年），姓庄，名周，战国时宋国（一说梁国）蒙县（今豫皖交界处）人 《庄子》三十三篇，分三部分，其中内篇7、外篇15、杂篇8。唐代时，《庄子》被尊为《南华真经》。 西晋郭象《庄子注》 庄子与《庄子》 庄子关于道的解释 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老 。 ——《庄子·大宗师》 （二）“三玄”简介 2、庄子与《庄子》： “天地与我并生，万物与我为一。”（《庄子·齐物论》） “天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。” （出处同上） “因是因非，因非因是”（出处同上） “知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《庄子·人间世》） “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。”（《庄子·马蹄篇》） （二）“三玄”简介 3、神秘之书《周易》：八卦 内容包括两部分：“经”和“传”。六十四卦、三百八十四爻（爻：八卦的画体，“—”为阳爻，“－－”为阴爻。卦则是爻的排列和重叠，如乾卦、坤卦等）及卦辞、爻辞，称为《易经》。另一部分是解释卦辞和爻辞的注释和论述，过去称之为“十翼”（上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦），也统称为《易传》或《易大传》。 《周易》与蓍草 （二）“三玄”简介 3、神秘之书《周易》： 《易》的含义：变易、不易、简易 《周易》的作者：并非出自同一时代、同一人之手。一般认为，八卦大体起于上古，《周易》起源于商周之际，《易传》也并非一人一时之作，它起源于孔子而由儒家后学在战国时写成 。 甲骨 （二）“三玄”简介 3、神秘之书《周易》： 关于卦：《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” “太极”就是一，是整体的“一”、绝对的“一” 两仪指乾坤，代表天地 四象即少阳、老阳、少阴、老阴，在自然界就象征春、夏、秋、冬四时。“变通莫大乎四时” （二）“三玄”简介 3、神秘之书《周易》： 八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、 兑 《说卦》：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 六十四卦 （三）玄学形成之原因： 1、汉魏之际的社会变革和神学经学的破产； 2、汉末魏晋的政治气候； 3、由儒到玄、由清议到清谈的学术思想变迁 ：马融、郑玄 清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论。启自郭泰，成于阮籍。他们都是避祸远嫌