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蓝调中的怅惘 　　摘要:《蓝调石墙T》这部自传体小说,通过一个女性同性恋者的遭遇深刻而真实的表达了社会性别制度下,处于非主流文化境遇中的同性恋文化问题。揭示了同性恋问题深层的社会文化原因及其在主流文化之外的境遇。 　　关键字:同性恋;社会文化原因;非主流文化 　　中图分类号:I106.4文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)15-0066-02 　　 　　《蓝调石墙T》很美的名字,“蓝调”一种忧郁、深邃、神秘的感觉,由感官到情感的延伸,而其后又是坚硬的“石墙”,刻板而又忧郁,就如同躲藏于阴影中独自承受孤独、痛苦的硬汉一般,强势中的温柔。 　　“女人的同性恋,是将她的自主性与她的肉体协调起来的一种尝试。如果一定要谈到本性,那么人们可以说,所有的女人生来就是同性恋者。实际上,女性同性恋者的显著特点是拒绝男性,喜欢女性的身体。”波伏娃精辟而深刻地写出了女性同性恋者在社会性别制度下的本质表现,使得同性恋问题有了深层的社会原因,不再是不正常的、变态的。《蓝调石墙T》的主人公洁斯的命运正是对女性同性恋者真实的诠释,她的生命体验、坎坷遭遇是时代、社会的一种别样反照。 　　一 　　小说主人公洁斯,成长在美国种族观念最为敏感的时期,犹太人的身份使她受到社会的排挤,歧视甚至侮辱。她的出生也没有给父母带来惊喜,有的只是冷漠。随着年龄的增长,洁斯逐渐感到自己是“异样”的,“是男是女?”这个问题一直萦绕着她。“世界严厉的评断着我,于是,我走进,或被推往,孤寂的那一方。”只因为洁斯阳刚的外表,没有生一个女孩样,她受到来自周围人甚至家人的嘲笑与憎恶,小说中一个典型的事件就是“肮脏的侵犯”,洁斯被六个男同学在空无一人的操场轮奸,原因只是她是犹太人、她没有生一个女人样。 　　“同性恋的发生并非仅受自然性本能的驱使,它更多地受到社会文化氛围的熏陶、性压抑的替代与激发,是社会演变多呈中出现的一种文化现象,也是人类心理体验日益繁荣的结果。”社会文化是洁斯性取向形成的重要原因,造成了她坎坷命运。洁斯的遭遇是那个特定时期的美国社会所致,是同性恋者对那个时代一隅的反映。这使我们可以通过同性恋者的角度想见到关于美国六七十年代的社会问题,可是这又不禁使人想到,现在的社会(不仅仅是美国社会)是不是已经跨过那个对种族、性别标识的年代,进入了相对公正的时期呢?显然没有。今天的世界仍然保持着惯有的思维定式,对有色人种的歧视是白种人根深蒂固的概念,我一直在想为什么在这样一个经济科技文明如此进步发达的年代,还依然凭借肤色的表象认识评判人类的优劣,这种思想是很肤浅又很愚昧的。 　　二 　　我们处在一个父权主导下的主流社会,向来认为男人和女人就是应该是“阳刚”和“阴柔”的,这样的二元思维模式,依然是我们判断事物不可或缺的标准,不愿意不能够去倾听、接受异样的见解、意见。可能,现在的社会的发展进步,环境的不断开放,一些进步人士逐渐认识到每一个人都有权利发出自己的声音,无关他人。没有谁可以肆意践踏别人、评断别人。犹如同性恋者,她们是生存于以异性恋为主流社会的边缘人群,盖尔?鲁宾在文章《女人交易》中讲到,社会性别是社会强加的两性区分,强制性的异性恋使得社会婚姻得到保障,从而保证了男人对女人绝对权利。社会性别制度强制人类由“男性与女性”转化为“男人跟女人”,每一方都成了不完全的一半,只有同另一方结合才能找到完整。从而社会强制形成人类异性恋的模式,列维?斯特劳斯曾经说过,异性恋是一种体制规定的过程。这就让我们突然醒悟,原来我们都是社会强制形成的结果,不管是二元思维定式还是一直“从来如此便是对”的真理性的观念。怀疑精神不应该只建立在对书本的认识上,还要向我们生存的这个世界不断的延伸开来。 　　失业,生存问题使洁斯决定做一个男人,以被社会世俗认可。“但很快地,我发现到蒙混不单是从表面下方滑过,它其实是被活埋。里面的我还是原来的我,所有的伤与痛都与原本的我困在里头,而外表的我却早已不同。”以男人外表出现的的洁斯,是被社会认可的。清秀俊朗的男人外表赢得了女人的倾慕。“这一生,我听到别人说我的总是变态和不正常。但,如果我是个男人,我却时‘可爱’,被人接受为‘他’,有如代表着身为男-女人的我是种永无停息的不被接受。”在这里,我们可以从洁斯的语言中读出男女的不平等、社会性别专制等等女权主义运动所要反抗斗争的社会现象。洁斯的遭遇时对我们每一个人心灵的拷问,我们不禁想到自己,其实也在自觉不自觉之中充当了社会性别专制的传承者甚至是执行者。 　　三 　　“边缘人之歌”,有了男人外表的洁斯是不快乐的,“被驱逐出自己的性别,到不能称之为家的疆界,奇怪的感觉。”洁斯感到失去了自我,“好像被活埋了。对这个世界来说,我出生被当成男人的那一天开始。我没有过去,没有喜爱的人,没有回忆,没有自我