章太炎的语音学和佛学.PDF

30 中聽語文進訊第21 期 章太炎的語音學和佛學 汪啟明 四川大學中文系 室主太突是我國對代史上有舉闋的革命家。魯昆在病榜上究成的〈關於太安先生二 三。事〉高度讀捕了章太炎: í考其生平，以大勳輩作扇麓，臨總統時之門，大詬重建世鼠 的包融麟，心者，豆豆世無第二人;七被追捕，三λZ牢字;獄鼓，間革命之j芯芒 E哼赤守芋〈無撥三人，這線是先哲的精神， f發生的楷範 o J 龍文是我關話當文字學承前啟後的 人， ~皮鵝為閻學泰斗。侯外盧說: í太炎先生在中闊近代學術吏，是且成宗深的巨 人。 J 1 {且是，佛學生哲耀和他的語言學，會結下了不解之線，這就鮮為人還及了。 {弗典曾對至是闋的語言學產生過極支重要的影響，皮切的發明即主接受其啟示。 此 外，佛教典籍的拘謹、語法等，都給漢語注入了研鮮血肢。作為思想家兼語言文字學 家的主章太炎，他受佛學的影響比其它任何方面都大。的07 年，他畫畫筆宣部叮當於或 中按剃入山。 J2 簧{況且體能當時f聽聞事愈壞，黨人無違略，則大1簣，恩、鐘印度搗掙 屠J 0 :1 黨發現的。7 年 11 月 2息日給朋友寫信說: í前太裝有信來，命壘隨行，寫入 印度。 J 是他聽為底已取了f末底」和f震且在擾壤塞戶的別名，並講了…個吽嚮尸躍的印 入教梵文，以鍵入印準錯。 阻是，太炎早年於此道且直未發堂， (蘇報〉業語與「來卒于交，卒子勸讓佛醬J 於 是前讀于〈葦巖〉、〈法還表〉讀書，揖卻「未有專精，卒未窺其究竟J 0 6 繫獄後，他撞了 〈瑜珈闊地i帥，潛λ法門，這是一個重要的轉機。 〈瑜珈師地論〉是大乘餌由此達擎的典範，是唯識京的主要經典。它注主義對現實世界 的物質現象和購持現象進行分析解釋。章太炎說: í(唯識京)以分析名相始，以蜂蜜 名相終，從λ之淺，與平1:=.樓舉站在L 學於契機。 J7 如果用分新名租的方法治學， l 侯外矇〈近世中體怒懇敏說史}。 2 (自題造像曾發考量殊的}﹒覓〈蘇雙殊受察}譽主豆，頁 125 戊你!!P 1908 年 3 3 (太炎先生行事言吟，哥哥j 當}的卡_..-韌。 4 (蘇毒是殊全集}卷一，頁 197 0 5 r來底j 是幸在語「懇、j 的意思汗錢旦」指中露頭， r優婆婆j ﹒梵語居士。 6 (自述主要術次第}。 7 - 1u 語丈夫地 可以養成實事求是的學風，而避免掙說游談、顧預籠統之弊。他所尊的唯識宗，又吽 法相宗。他說: I僕所以獨尊法相者，則自有說:蓋近代學術漸趨實事求是之途，自 漢學諸公分條析理，遠非明儒所能企及。逮科學萌芽，而用心益復棋密矣。是故法相 之學於明代則不宜，於近代則甚適，由學術所趨然也。 JR 清代的正統學術，蓋以考釋名物，解釋訓話為治經途徑。梁啟超曾歸納為十個特 點， 9 其中包括:一、無徵不信。所以重證據，重調查研究;二、實事求是。從歷史 觀點出發，以求發變化之真實;三、重分析比較;四、重探頤索隱，鉤深致遠等，都 是治學根本精神所在。〈瑜珈師地論〉就其文字組織形式來講，最初以調頌為中心，其 中法義組織袂擇，日益明確，並有所發揮。這種解釋「、法J 的方法，就是阿雕達摩(對 法) ，其形式有下列三類: 一、單純對佛說加解釋，由簡到深，名優婆提舍。 二、提揭全文中心思想，由簡單要點，演繹出許多道理，去日母生子，名摩坦理 迦。 三、分析各種不同的名相，有許多意義相似的，為了決定它們的含義，就分設若 干門類，加以區分，決定出一種來，名抉擇。 從外部形式看，這和訓話學的注釋、章句、多義詞及其引申分化的研究十分相 似，也就難怪章太炎說「十分契機J 了。 章太炎不僅受其影響，他還用來解決語言學中的實際問題。如論及中國語言起源 時，他認為語言的發生，必有他所依據的實體。