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说“雌”、“难” 　　摘要：“雌”和“雄”是古代汉语里两个常用词，有着极其丰富的文化蕴涵。本文从不同角度，探讨了其在自然层面和社会层面的诸多意蕴。作者认为：“雌”、“雄”反映了古代先民对于自然现象和社会生活的认知、分类、解释和评价，其语义场生动地表达了中国古代这样一种世界观：人类主体与自然万物共存，自然法则与社会准则统一、人间道德与天地节律相应。 　　关键词：雌雄　自然　社会　文化 　　 　　在古代汉语里，“雌”和“雄”两个词既可以单独使用，又常对举出现，反映着古代先民对于自然现象和社会生活的认知、分类、解释和评价。它们不仅历史悠久，而且生命力旺盛，以它们为词根可以构成大量的复合词。据检索，1986年版的《汉语大词典》共收录以“雌”为前语素的复合词35个，以“雄”为前语素的复合词231个(不包括以“雌”、“雄”为后语素的复合词)，这些词构成了一个大的语义场。而在这个语义场中，“雄x”类词语的数量要远远地高于“雌×”类词语。追根溯源，这与中华民族的认知心理、文化习俗、价值取向、道德崇尚和审美偏好等文化心理有着千丝万缕的联系。具体说来，“雌”、“雄”语义场的语义范畴大体呈现在自然和社会两个层面上。 　　 　　自然层面 　　 　　从自然层面上来看，“雌”、“雄”反映的是古代先民对于自然万物的朴素认知和简单分类。 　　“雌”、“雄”二字均为形声字，大概产生于战国时期。《说文解字?隹部》：“雄，鸟父也。从隹，??声。”“雌。鸟母也。从隹，此声。”而对于“隹”字，许慎是这样解释的：“鸟之短尾总名也。”可见，在造字之初，这两个字仅仅是指鸟类，能产卵者为“雌”，能产生精细胞者为“雄”。鸟类中，雌性一般羽毛稀少、色泽灰暗，少有人注意；雄性则多羽毛丰满、色彩绚丽，从而成为人们关注的焦点、欣赏的对象，如孔雀。野鸡也是如此，《诗经?邶风?雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《史记?司马相如列传》：“错翡翠之葳蕤”旬的张守节正义引张揖云：“翡翠大小一如雀，雄赤曰翡，雌青曰翠。”同篇“捎凤皇，捷鸳雏”句的裴驷集解引《东山经》云：“是鸟自歌自舞，雄曰风，雌曰皇。”《尔雅?释兽》还教给人们辨别鸟之雌雄的方法：“鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌。” 　　与“雌”、“雄”类似的是另一组反义词“牝”和“牡”。《说文解字?牛部》：“牡，畜父也。从牛，土声。”“牝，畜母也，从牛，匕声。”可知“牝”、“牡”最初仅指兽类的公母。但在上古汉语中，这两组反义词就经常可以互相通用。《尚书?牧誓》“牝鸡无晨”条的正义曰：“牝鸡，雌也。《尔雅》飞曰‘雌雄’，走曰‘牝牡’，而此言‘牝鸡’者，《毛诗》、《左传》称‘雄狐’，是亦飞、走通也。”因此，“雌”、“雄”的分类也就扩大至用于可以产卵或产生精细胞的动物。动物中，雌性一般温驯柔弱、母性十足，雄性则勇猛好斗、富于攻击性。《尚书?牧誓》：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”《史记?司马相如列传》：“兽则麒麟角(角?Z)”句的司马贞索隐引张揖曰：“雄曰麒，雌曰麟。其状麇身，牛尾，狼蹄，一角。”《诗经?小雅?无羊》：“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。”朱熹集传：“雌、雄。禽兽也。”就连传说中的龙也分出了雌雄。《左传?昭公二十九年》：“及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、洛各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。” 　　植物中能结实者为雌，雄者不能产育。《汉书?郊祀志上》：“其秋，为伐南越，告祷太一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以像太一三星。”如淳注曰：“牡荆，荆之无子者。”植物以结实为贵，因此，苏轼在《仇池笔记?竹雌雄》中说：“竹有雌雄，雌者多简，故种竹当种雌。”李时珍《本草纲目?谷一?大麻》：“有雌有雄：雄者为??，雌者为苴。” 　　在我国古代，不仅动植物可以分雌雄，就连彩虹、石头、干支、符契等也都可以分出雌雄来。虹有二环时，内环色彩鲜盛为雄，名虹；外环色彩暗淡为雌，名蜕，即霓。也称副虹。《楚辞?九章?悲回风》：“上高岩之峭岸兮，处雌蜕之标巅。”《后汉书?马融传》：“建雄虹之旌夏。”铜也有牝牡，剑亦分雌雄。《抱朴子?内篇?登涉》：“取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑。”干支亦可称雌雄。《史记?历书》：“年名‘焉逢摄提格’，月名‘毕聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至”的司马贞索隐曰：“岁，雄在阏逢，雌在摄提格。月，雄用毕，雌在訾……日，雄在甲，雌则在子。”符契、木箭也可分雌雄。《隋书?帝纪》：“丁丑，颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。”《辽史?仪卫志》：“木箭，内箭为雄，外箭为雌，皇帝行幸则用之。还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭，如勘契之仪。” 　　鲁枢元先生认为：“在中国古代传统文化中，人与自然原本就是一体化的。”因此，用于区别物之性别或类别的“雌”、“雄”也可以用来指人，与“男”、“女”同义。《庄子?德充符》：“(哀骀它