书法艺术的哲理与内蕴.pdfVIP

开封教育学院学报 第 30 卷第 1 期 2010 年 3 月 20 日 V0 1.30 No.l Joumal of Kaifeng Institute of Education Mar.20 2010 doi: IO.3969/j.íssn.l∞8-9640.2010.01.023 书法艺术的哲理与内蕴 张守泽 (中央美术学院城市设计学院，北京附则5) 摘 要:书法是中国文化的核心，这个核心的精神应是至刚至大的进取包容思想和至柔至厚的趋吉避凶 的再生能力。当代书法人，应具有历史的深邃眼光，洞察古今之变;宽阔的文化胸怀，突破民族文化的局限，健 全独立的人格品质，站在新的时代高度，融汇精华，激浊扬清，走出当下书法艺术的困境。 关键词:书法艺术;精神;内蕴 中固分类号: J292.11 文献标识码:A 文章编号: 1008-9640(2010)01-0071一03 书法从东汉开始逐渐发展成为我国的一种专门 运动，你能够感受到书者心绪的搅动，气韵的滞畅及 艺术。汉末，蔡笆采用八分体撰写石经，取得了丰硕 意志的力度。在图式结构上，不是美术的平面构成， 而是由于时间的不可逆转遂产生图式聚散分合的因 的成果。同时，刘德升首创行书字体(草书兼真书)。 曹魏时期，钟蘸、胡昭由于得到刘德升的指点传授， 果联系。这种整体气象潜在的语言特色和空间意识， 则无遗地展现出书者的才情与胸怀。 皆擅长行书。以后，钟舔又拓辟新径，创立了真书(楷 王毒草之、颜真卿之所以成为中国书法史上的高 书) ，独享盛名于一时。 而被称为书圣的王善之生活在偏安江南的东 峰，就在于他们是笔墨语言和图式风格的最佳创造 晋时期，时值西晋覆亡的创伤尚未愈合，官僚政治的 者，亦是书法的线条形质与结构观念的创变者。在漫 闹剧愈演愈烈，使得流离江南的士族阶层普遍感到 长的农业社会的环境中，后来的任何创新者几乎都 苦闷。由于拥有较高的文化素养和优裕的物质条件， 未能跳出这两座高峰的阴影。 他们大多向往山林，归隐老庄浮屠。在谈生死，炼丹 北碑的大量出土，显示出它那斩钉截铁的笔法 语言和浪漫夸张的变形，使死水一潭的清末社会看 药，纵情诗酒的半醉半醒中，留下了诸多吉光片羽的 到了变法的希望。在康有为的奔走呼号下，历史的愤 文字。而被称为书圣的王善之则吸收前人之精华， 集书法之大成，兼善隶、草、真、行。他的书法飘若浮 慧和个人的牢骚被融寓于书法的变革，虽一扫传统 云，矫若惊龙，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁。 的繁琐和文弱，但在书法的艺术层面，却只是形式的 总的说来，东晋的书写道丽婉转，犹如江南山水的清 仿效和粗陋的移植，没有从根本上改变书法的线条 韵冲和，因而也就成为那个时代的文化心灵之记忆。 基因和形式的空间观念。 人的精神追求往往远高于客观现实，艺术的调 遗憾的是，百余年后的今天，人们依然是按图索 和使之升华而妙不可言，实非常道焉。所以王国维 骥的形式摹仿或刻意变化，好以古人的文辞思辨来 说..如绘画是