十三经导读试卷.pptVIP

四、魏晋南北朝时期的玄学 魏正始(240—248年)年间，何晏作《道德论》、注《论语》，王弼注《老子》、 《易经》等，就是提倡虚无思想的代表。以后魏晋之际，向秀等人也大肆宣扬伦理纲常出于自然，认为封建秩序是天理的自然。 儒家的经义同老庄思想结合起来，发展为玄学，就是这时期思想学术领域的一大特点． 东晋以后，玄学又与佛学合流。这时多用玄学语言解释佛经，推动了佛学在中国的发展。 南北朝时期也还有南学、北学之分。 一般地说，北朝儒生比较多地保留东汉的学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风也比较朴实，而南朝则是更多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出，因此更注意文辞，学风比较虚浮。在经学史上，一般都把这种玄学化的南方经学视为这时期的经学正统。 五、唐朝的义疏之学 唐朝统治者为了加强文化思想的专制统治，就采取了各种措施来改变以往那种经学多门、师法各异、章句繁杂的状况。 在科举制度中，考试经书已是重要的内容，这就需要读书人能有统一的经书课本。 唐朝政府在各地广泛设置学校，发展儒学，而且大量征用天下儒士做学官。 唐太宗还特诏令国子祭酒孔颖达等人对过去的各种经说进行了整理、划一的工作。孔颖达等人最后编定《五经正义》． 孔颖达等的《五经正义》，调合了前代的南学、北学，其中《易》用三国魏王弼注， 《书》用伪孔安国传， 《毛诗》用西汉毛公传、郑玄笺， 《礼记》用东汉郑玄注， 《左传》用西晋杜预注，然后孔颖达等再通过所撰《正义》对经书原文以及旧注作进一步解释。在唐代，《五经正义》再加上贾公彦的《周礼疏》《仪礼疏》、杨士勋的《榖梁疏》，徐彦的《公羊疏》等，共合为唐朝的《九经正义》。唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。 五经的发展 东汉七经 “汉石经”，亦称“熹平石经”。东汉灵帝熹平四年（公元175年），学者蔡邕建议对经文精加校勘，契刻在石碑上，共刻了《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》及《论语》、《孝经》等七经，刻在四十六块石碑上，计约20万字，立于洛阳太学门前。蔡邕书写石经用的是当时通行的隶书，故又称之为“一字石经”、“今文石经”。 唐“九经” 、“十二经”： 一说为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》； 一说为《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》，《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》。 唐太和年间(827—835)唐文宗命刻“十二经” 这“十二经”是:《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》。当时除此之外，还刻有《五经文字》、《九经字样》等，共刻二百二十七石，于开成二年(837年)十月刻成，故称“开成石经”。到北宋中叶，理学家又抬高《孟子》的地位，将《孟子》列入“经”的行列，就有了“十三经”。明嘉靖年间地震倒损，王尧惠集阙字别立小字于旁为碑。 附《十三经注疏》目 《周易正义》10卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。 《尚书正义》20卷，(伪)汉孔安国传，唐孔颖达等正义。 《毛诗正义》70卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。 《周礼注疏》42卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。 《仪礼注疏》50卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。 《礼记正义》63卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。 《春秋左传正义》60卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。 《春秋公羊传注疏》28卷，汉何休注，唐徐彦疏。 《春秋穀梁传注疏》20卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。 《论语注疏》20卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。 《孝经注疏 》9卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏。 《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。 《孟子注疏》14卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。 * * 十三经导读 一、先秦儒家与经书 1、何谓经? 织之纵线丝谓之经，必先有经而后有纬.是故三纲五常、六艺谓之天地之常经。 经为常，即“常道”，即经久不变的义理、法度、原则(参班固《白虎通》)。后来又把含有这种常道、可作为典范的书叫经。后因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理故称经.皮锡瑞在《经学历史》中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。 2、先秦之经