从《西游记》中女性形象看女性对自由及真爱渴望.docVIP

从《西游记》中女性形象看女性对自由及真爱渴望每每谈到《西游记》,大家都会自然而然地想到作者为我们构筑的神奇瑰丽的魔幻世界,想到其中浓郁的宗教色彩以及唐僧师徒的磨难经历,对于其中所涉及的女性的关注则少之又少。明代的小说创作,在《三国演义》和《水浒传》出现之后,沉寂了一百多年。明中叶以后,由于城市经济的发展,市民阶层发展壮大,为了适应他们的文化需求,通俗文学又趋繁荣,随着《西游记》的出现,一大批长篇小说相继问世。《西游记》最早感受时代剧变前的气息,因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》与《水浒传》。形象,是社会的投影,而女性作为衡量社会进步的天然尺度,她们的艺术形象尤其负载着复杂多样的社会因子。但是,《西游记》的女性世界十分驳杂,作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光,因而绝少有人留意那些女仙佛神怪以及她们身上所透射出的曙色。《西游记》的女性形象大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女子三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求,对生命长存的期望,对世俗生活的向往,传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。本文便是作者以一个后现代新女性的视角来分析《西游记》中为数不多却精彩万分的女性形象,剖析作者笔下这一女性群体对当时世俗的抗争,娓娓唱出的一曲自古以来女子兰心慧智、追求自由、追求真爱的吟唱。 一、女妖 《西游记》全书具有浓厚的男权主体意识,女性人物基本处在边缘和陪衬的地位,在众多人物形象中,女妖是极其独特的一个群体。在西行路上,对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有11人(伙),她们是:尸魔白骨妇人(二十七回);金角大王的母亲九尾狐(三十四回);灵感大王的义妹斑衣撅婆(四十八回);毒敌山琵琶洞蝎子精(五十五回);牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主(五十九回);荆棘岭树精杏仙(六十四回);盘丝洞七个蜘蛛精(七十二回);比丘国美后白面狐狸(七十八回);陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精(八十回);天竺国假公主玉兔精(九十五回)等。这些精灵妖魅自有出身,法术各异,她们的存在大大丰富了《西游记》的人物画廊,也流露了作者复杂的妇女观。 (一)与《西游记》中狰狞丑陋的男妖不同,作品中的女妖各个生得沉鱼落雁,闭月羞花且聪明大方,本领高强。除去她们身后掩藏的宗教意味以及“红颜祸水”的传统男权主义思想不说,以21世纪的眼光来看,她们各个可以成为现在令人羡慕的白领丽人,甚至独挡一面,成为身家丰厚的女强人,身后必定追求者甚多,能获得这样女性的垂青,当代男士自是应当如获至宝。然而,当时的唐三藏却是又羞又怕,拼命念经礼佛,直至“额上斗大汗珠”用理智来屏退一切外来的诱惑。在《西游记》中发生的男人与女人之间的战争,最终总是以女人的失败而告终。唐僧是取经路上所有妖魔的共同目标,妖怪们都希望通过占有他这条捷径,免去修行之苦,直接成仙得道。但男怪女妖,目的相同,方式有别。在与取经人的冲突中,男妖怪大多以力相较;女妖精则常常以色迷人;男妖怪抓到唐僧,只要刷洗干净,蒸熟了便吃;女妖精得到唐僧,则多数要逼其成亲,“耍子去来”,既能采其元阳,又享天伦之乐,可谓一举两得。所以,女妖精总是主动追求,全无别的顾忌。《西游记》描写女妖精主动追求的行为模式,总是为了突出妖精的淫邪来衬托取经人的虔诚。 这是时代的烙印与思想的烙印,我们并不多说。从人的观点来看,这些妖魔鬼怪当然都是罪恶的,但另一方面,她们的所作所为却表现了人类渴求无拘无束享受生活的愿望,以及永世长生的生存欲求。同时,从一个侧面体现着当时女性们内心渴求真爱与自由,渴求幸福掌握在自己手中的呐喊。然而,当时的环境之中,这也只是没有希望的渴望,甚至女性自己也会鄙视自己的此种念头。与现代女性不同,她们只能把心事重锁在某个思维的角落,登上那大红的花轿,去期待那个未知的未来。 (二)在众多妖魔中,有一个女性与其余不同。她并不想吃唐僧肉,并不想与唐僧成婚,而是以一个独特的女性形象出现在作品之中,那便是罗刹女“铁扇公主。”她就好像当时千万女儿中的一个,“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,把所有的爱和依赖给了自己的丈夫、孩子,自己默默忍受着丈夫的另觅新欢,忍受着独守空房的孤寂。她爱着他,守望着他,希望自己是他最后的家。铁扇公主是幸运的,故事的最后她等到了垂头丧气的丈夫的回归。然而与她相似的当时的女人们呢?千红一哭的悲痛,无限眷恋的守护,只为了一份已然透支了的爱。这是一夫多妻的悲剧,是男权主义的悲剧,但却也是一场场关于爱的美丽。毕竟,为了爱的守侯一生,是千古以来,女子的专利。 二、女神仙 《西游记》中出现的女仙佛有观世音菩萨、黎山老母、普贤、文殊、毗蓝婆菩萨、嫦娥仙子等,除观音外,其他几位较少出场,她们最轰动的行动是在二十三回,集体上演了一“四圣试禅心”的热闹喜剧。笑骂嬉戏,娇憨动人,四圣的少女形象标