国家级“非遗”端砚技艺传承人口述史研究探讨.pdfVIP

传统与创新I35 国家级“非遗’’端砚技艺传承人 口述史研究探讨 文／牛加明 吴少群 黎世荣 刘旭升 摘要：将“口述史”研究引入非遗的保护和研究，不仅能弥补现有文献史料的不足，还能真实而全面地 还原民间社会生活的演变。采用口述史的方法，利用现代的录音、录像等方式将这些“口传心授”的活态 文化记录下来、传承下去是端砚非遗保护的重点之所在。 关键词：端砚；口述史；“非遗”；技艺传承人 基金项目：本文系广东省科技计划项目“广东玉雕与肇庆砚雕数字化保存整理与开发研究”；广东大学生科 技创新培育专项资金项目“国家级非遗项目肇庆端砚制作技艺传承入口述史调查研究”研究成果之一。 在中国文房四宝笔墨纸砚中，端砚位列四大名砚——端砚、 能记录下极为微小的一部分。特别是历史上遗存下来的档案、文 歙砚、洮砚、澄泥砚(另一说是端砚、歙砚、红丝砚、澄泥砚) 献均偏重于记载重大的事件和统治阶层的活动，对普通民众的 之首，产于广东省肇庆市东郊羚羊峡斧柯山和北岭山一带，端 生活记录得较少。而口述史方法不仅可以记录赫赫有名的领袖， 砚因其石质细腻、石品丰富、研磨不滞、发墨快、研出的墨汁 也可以再现底层普通民众的声音，通过面对面的访谈体会“活 细滑、经久不褪色而受到历代文人的青睐。1952年湖南长沙唐的历史语境”进而挖掘史料受到研究者的重视，因为“它把历 墓、1965年广州动物园唐墓先后出土两方端砚，证实至迟唐代史引入共同体，又从共同体中引出了历史。……在它的帮助下， 已开始采集端溪石做砚。2006年，“端砚制作技艺”被列为首批各阶级之间、代际之间建立了联系。”I11948年美国哥伦比亚大学 国家非物质文化遗产名录。 阿兰·内文斯教授首次提出口述史的概念，将其作为新的方法 历史文献中有关端砚的记载屡见不鲜，李贺的诗句“端州 使用，并创立了美国影响最大的Ill述史研究中心。 石工巧如神，踏天磨刀割紫云”为世人所熟悉，刘禹锡、皮日 美国国会图书馆民俗保护中心较早用口述史方法记录和 休、米芾、苏东坡、赵孟烦、陈继儒、纪晓岚等都有咏端砚诗 研究民间艺术，在收集整理民间艺人的ISI述史音像资料时， 文传世。乾隆钦定((西清砚谱))收录砚241方，其中端砚就有强调使用录音机和摄像机记录，包括高质量的声音记录和专 128方。与之相反，有关端砚艺人、技艺等的记载却极少，文献业摄影【2】；印第安纳大学的传统音乐档案馆收藏了3000余份 J；哈佛大学 中仅有清代一些制砚艺人的姓名流传下来了，如顾圣之、顾二 田野口述史资料包括故事、口述史、访谈等内容【3 娘、黄宗炎、梁仪、汪复庆等，但都是江南一带人士，端州本 的世界音乐档案馆，也收藏有大量民间艺人的口述史音像材 地无一艺人在文献中留名，仅有郭兰祥一人名字刻在广东省博 料。英国、新西兰、德国、西班牙、澳大利亚、加拿大等国 物馆藏千金猴王砚上o。传统端砚家族的历史、工艺流程、习俗、 也相当重视民间艺人口述史的记录研究。2003年，联合国教 师承、禁忌、隐语、工具使用等重要的资料更没有文字记录，只 科文组织的《保护非物质文化遗产公约》明确将“口述”作 是在一代代工匠中口耳相传。采用口述史的方法，利用现代的 为“非遗”的重要组成部分列入保护范围。 录音、录像等方式将这些“口传心授”的活态文化记录下来、传 国内口述史方法始于20世纪80年代，此后应用于历史学、 承下去是端砚“非遗”保护的重点之所在。 文学、社会学、人类学、民俗学等领域[4]。本世纪初在对“非遗” 抢救、保护和研究工作过程中遇到传承人所承载的无形文化遗 一，口述史的研究方法及意义 产如技艺、口头文学、仪式、文化内涵等如何存留与传承的问 口述史即通过搜集和使用口头史料来记录和研究历史的一 题，口述史便成为挖掘传承人口述技艺、采集和