第二节 鲁迅.pptVIP

第二节 鲁迅的小说创作 教学思路： 1、《狂人日记》的思想内容及艺术成就 2、《呐喊》与《彷徨》小说集的思想内容 3、《呐喊》与《彷徨》的先锋性 4、《阿Q正传》解读 一、《狂人日记》 1918年5月，《新青年》第4卷第5号发表了鲁迅《狂人日记》。这是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，它以表现的深切和格式的特别--内容与形式上的现代化特征，成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学(小说)发展的一个新的时代。 一、思想内容——表现的深切 鲁迅曾说，《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族。因成此篇。“ 也就是说，《狂人日记》表现的是家族制度和封建旧礼教吃人的主题。 ⑴“封建旧礼教吃人”主题 小说以一个“迫害狂”患者为主人公，象征性地揭示了封建传统吃人的主题。这里的“吃人”，绝不仅仅是肉体上的吃人，而更是精神上的“吃人”，是传统的封建道德扼杀了中国人民的生命活力。 人物谱——象征手法 小说主人公 狂人：一个“迫害狂”患者，象征最先觉醒的知识分子，封建道德的叛逆者 其他人物： 赵贵翁：封建传统的自觉维护者，代表统治阶级 一般群众：庸众形象，他们自己是被吃者，但同时也参 与吃人 大哥意象：象征家族制度吃人 医生意象：道德说客，帮凶 文本细读 “狂人”患病之后，感到周围的人都要吃他，其中有赵贵翁这样一些封建传统的自觉维护者，也有那些在封建传统蒙蔽下的一般群众，他们自己是被吃者，但同时也参与吃人。 封建礼教是以家族制度为核心的，它的贯彻首先是在家庭中实行的。“大哥”的意象就是家族制度的象征，他并非有意戕害“狂人”，但他所尊奉的礼教制度的观念决定了他要按照社会传统的意志消灭“狂人”的叛逆意识。 医生这个意象则集中地体现了在传统的封建社会里以治病救人面目出现的道德说客一类人的实质，他们以劝导、训诫的方式挽救封建道德的叛逆者，实际上起着帮同统治者吃人的作用。 文本细读 封建礼教影响的普遍性决定了吃人的人的普遍性。 赵贵翁吃人；一般群众吃人；“大哥”吃人；“医生”也吃人。 就这样，鲁迅实际上揭示了整个封建社会吃人的本质；而这个社会在中国已经维持了几千年，所以，鲁迅继之控诉了从先秦到五四 几千年的中国历史是一部吃人的历史： 《狂人日记》第三节 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ “吃人”，是鲁迅对中国社会历史和本质的一种形象的概括。在他的小说里，几乎所有的人都以“非人”的状态活着，既“吃”别人，也被别人所“吃”。 “自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。” 在鲁迅笔下，中国人的生存状态是十分野蛮，也十分可怕的。一方面，作为个体的人，生命的价值与个人的尊严，在中国是没有的。另一方面，在全体中，人与人之间没有尊重、关爱与同情，没有平等、自由，也没有对生命的怜惜。 举例说明： 《祝福》 “我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，去门口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿 阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢……” 她接着但是呜咽，说不出成句的话来。 四婶起初还踌蹰，待到听完她自己的话，眼 圈就有些红了。她想了一想，便教拿圆篮和铺盖到下房去。卫老婆子仿佛卸了一肩重相似的嘘一口气，祥林嫂比初来时候神气舒畅些，不待指引，自己驯熟的安放了铺盖。她从此又在鲁镇做女工了。 镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。 她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事： “我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听，他就出去了。 我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸 豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒 得满地，没