形天神话即成汤伐夏桀考.pdfVIP

第3O卷 第6期 长江大学学报(社会科学版) VoL 3O No．6 2007年 12月 Journal of Yangtze University(Social Sciences) Dec．2007 形天神话即成汤伐夏桀考 吴晓东 (中国社会科学院 民族文学研究所，北京 100732) 摘 要：《海外经》与《大荒经》是同一内容的书，是《大荒经》的简化版，两者具有按顺序对照的可 能性。通过将《大荒西经》与《海外西经》的条目逐一排列对照，可以发现《海外西经》中的“形天”与《大 荒西经》的“夏耕之尸”相互对应，因而著名的形天神 原型是成汤伐夏桀的现实历史。 关键词：形天；神话；夏桀；成汤；舞干戚 分类号：I276．5 文献标识码：A 文章编号：1673—1395(2007)06—0016—05 形天舞干戚是一则著名的神话，最早见于《山海 源于成汤伐夏桀的历史。 经》之《海外西经》。《海外西经》云：“形天与帝至此争 对形天神话的解读，无需借用其他材料，单凭《山 神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口， 海经》本身的材料，将《大荒西经》与《海外西经》进行 操干戚以舞。” 对照，便可以得到谜底，关键是我们要认识到《海外 对这一神话的解读主要集中在以下几方面：“形 经》与《大荒经》的关系，以及这两部著作独特的叙事 天”这一名称含义，与之争神之帝为何帝，“至此”之 特点，意识到《海外经》即《大荒经》的简化版。 “此”为何方，以及舞干戚是否为一种古老的民俗等。 关于《山海经》，历来都将其划分为《山经》与《海 有学者认为“形天”是纹饰头部的意思[1]。袁珂从文 经》两部分，这是正确的，只是关于《海经》里各部分之 字上考证：“天……均像人首，‘刑天’盖即断首之 关系，则观点纷呈，莫衷一是。大体上认为，《海内经》 意。~[23(P144)这一考证十分切合神话的内容，只是从形 是描述最近的国内之事物，《海外经》是描述稍远一些 天之名依然难以判断形天是一个什么人或神，从而也 的人文地理，而《大荒经》则是描述一般所不能及的只 就难以推断与之争斗的帝为何帝。袁珂的观点是： 是从传闻中知晓一二的远方诸国，甚至有说远到美洲 “帝，指黄帝，因其事与蚩尤争类，常羊山又在轩辕之 与非洲的。持此观点者，多从微小处出发，望文生义， 丘附近，为黄帝威灵所及地，自非黄帝无足当 比如将《大荒西经》的“寿麻之国”解释为非洲索马里。 之。”D “ 他认为形天可能是炎帝的臣属。 学者不 其实只要我们将《海外经》与《大荒经》里的条目加以 同意这种观点，认为形天是开题氏的祖先，“开题”即 对照，便能得出结论：两者是同一性质的书，无论从排 “形题”，也即“雕题”或“形天”o E3]也有学者认为形天 序上还是内容上，两者都是大同小异，《大荒经》所论 神话是古代原始宗教崇拜的真实记录，形天是从属于 及之神异方国并非比《海外经》所论及的要远，其主要 夏桀政权、代表太阳神崇拜的方国首领，形天与帝争 差异就是《海外经》比《大荒经》要简化一些。 神的失败是商部族的天帝至上神崇拜战胜夏王朝的 《大荒经》比《海外经》繁杂，是因为它依然保持了 太阳神信仰的曲折表达，形天断首后的干戚之舞，是 以山为坐标来叙事的特点。这得先从其中暗藏的二 运用军事巫术仪式震慑敌人、维护宗教信仰的重要手 十八座加了“大荒之中”的山说起。《大荒经》分为《大 段，这种巫术仪式演变为宗庙祭祀舞蹈。C43笔者认为， 荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》和《大荒北经》四部 将形天与夏桀联系起来，已经接近真实历史的边缘， 分