汉武帝翠华山祭祀太一神.docVIP

汉武帝翠华山祭祀太一神祭祀，源于先民对超自然力量的不解、恐惧，为了自身的繁衍和祈求平安而进行的一种膜拜的仪式。它包括一些生殖崇拜的祭祀仪式。在夏商周早期国家祭祀活动中，出现了天神、人鬼、地，三大至上神；春秋战国之后，周公“制礼作乐”将祭祀纳入国家礼典之中。《礼记“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀；天子祭天下名川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其他者。” 由秦到汉，特别是两汉，由于皇帝、天子受“皇权神授”统治需要和神仙方术等思想影响，国家祭祀得到了进一步的发展和完备。 《荀子礼论》说：“祭者，志意思慕之情也。” 祭祀不仅在国家层面。就是在民间，或祭山川、或祭太宗等，虽规模大小不一，形式各异，但膜拜思慕核心不变，且一直延续至今。 太乙宫位于长安东南约五十里，当属终南山脚下。关于终南山，说法各一，不在此赘述。但即使最狭义的终南山，周南山，都南山，南山等等，从地理位置和范围上讲，均应为现在的太乙谷两侧，仍然是现在的翠华山辖地。 《都穆终南山记》云：“一名徵源池，水广数丈，深丈许，锦鳞浮游，人莫敢触，自昔祷西，咸在淤是。” 周天子都穆描绘之地，当为今翠华山天池(堰塞湖)。清“……太一当属今之南五台。”(当时南台山应包括现翠华山，南五台辖地，笔者推断，特注之。) 《三秦记载：“太乙宫在长安城南八十里太乙谷，中有太乙元君湫池。西汉武帝元封二年(前109年)祀太乙神于此，建太乙宫。”太乙宫，到底在城南多少里?八十，还是五十里?可能选择的出发点不一样，行走的线路、测量的方法也略有不同，我觉得。但是，凭谷有湫池(天池)，恐怕只有现在秦岭下的长安太乙宫了。 “太乙当中有太乙元君湫池(也指现在的翠华山天池，笔者注)汉武帝元封二年祀太乙于池，建太乙宫，又山有太乙峰，太乙池，南望终南山，如翠屏环列，美蓉万仞，直插青冥，旁若巨壑，深肆无景，与终南山不相峄属，则太乙自当专属之，五台山不得谓之终南矣。”这是清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅亲自考察所言，从中我们可以看出，太乙谷早名应有；至于终南山，范围较大，当时清朝的南五台应又称太乙山。在所绘图中，只见五台山，未见翠华山之称，至少可以说翠华山得名于清乾隆以后，以前应称太乙山。至于太乙谷附近有没有建太乙宫，具体建在何处，尚有待考证。 现在说的太乙宫镇应为下太乙宫，富有旧址，过去院内曾存北宋残碑及重修太乙宫碑记一通并塑有太一神，一般遵观应为坐北朝南，重修的门朝东，受地理位置影响，占地不大，似有不妥。 至于太乙、太一，泰一神等称法，我觉得古时最早可能略有不同，但在发展中统一起来了。我还是偏向于太一神，这也符合中国汉字的造字意思。 在战国秦汉时代，太一除了是一方民众信仰的神，在道家理念中也是代表宇宙根本的思想因子；而在星象家构筑的天宫统治中，太一成为居于紫宫中的帝星――即北极星。三者在发展中有一定的渊源，一般人们认为太一神源自道家作为世界本原的太一理念，用太一代替上天(帝)，乃天地万物的创造法主，玄而又玄的至上神。 太白山也有太乙山之称，这主要是从星象角度来讲的。 至于汉武帝祭祀太一神于太乙宫，我认为应该先从祭祀的地点说起。 汉武帝举行封禅大典，选在山东泰山脚下。封弹是古代帝王告祭天地的盛大典礼。古人认为，山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆日神。对名山大川神灵进行祭祀，正是统治的需求。所谓表功示德，祈求平安，祥瑞风云等，无一不在展示作为皇帝在世俗社会的权力、功德和作为天子君权神授。基于“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上”的祭神观念在山脚下行封祭，禅祭。山南水北为阳。太乙宫在秦岭北麓，太乙山下，特别是天池上太乙宫，更符合祭祀太一神的地理位置，但设立祭坛略显狭小，下太乙宫也可以讲的通。下太乙宫应为现在太乙宫街道，包括西安翻译学院，四皓村等地。北望长安，南倚终南，远望渭水，视野开阔，完全符合设立祭坛设立要求。加之，太乙宫一直有灵气，历代尊为神山；现在从地图上看，中国大地的中轴线东经109度穿越关中平原和秦岭山脉地区的交叉点就是太乙宫的确切位置，南北尚有日夜流淌的太乙河，滋润万物，河东育有水稻，河西植有小麦，如画江南和西北风情交织，民风淳朴，风水极佳。 汉武帝祭祀太一神也是有一定原因的。《史记“亳人谬忌祠太一方，曰“天神贵者太一，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太一牢，七日，坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。令祠宫领之如其方，而裥于忌太一坛旁。” 汉高祖刘邦曰：“北峙待我而起，自以为获水德之瑞。”在秦祭祀“白、青、炎、黄”四帝的基础上，增加黑帝，即“五帝”。除雍五畴(应在凤翔附近，笔者注)文帝在长安城郊立有渭阳五帝庙和长门五帝坛。 由于五帝的身份平等，自身信仰的缺憾，出于