《神圣家族》中所体现的历史唯物主义思想.doc

《神圣家族》中所体现的历史唯物主义思想摘要：马克思、恩格斯的历史唯物主义思想是其哲学思想的重要组成部分。在《神圣家族》中，马克思、恩格斯已经开始对历史唯物主义的基本观点进行阐述，一些”天才的萌芽”已初见端倪，在许多方面都突破了以前的观点。因此《神圣家族》是马克思主义哲学特别是唯物史观形成过程中的一个重要的里程碑 关键词：《神圣家族》 青年黑格尔派 历史唯物主义 众所周知，《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽静第一个文件”[1]。但历史唯物主义的“天才萌芽”在《神圣家族》中已有所体现，它不仅仅是“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作” 一、《神圣家族》与青年黑格尔派 《神圣家族》原是意大利文艺复兴时期的画家安得列阿?曼泰尼雅的一幅画作。画中，圣母玛利亚抱着耶稣，旁边是圣约瑟、圣以利沙伯、圣约翰、圣亚拿以及一些天使和神甫。马克思和恩格斯用《圣神家族》这个名字是为了讽刺以鲍威尔为代表的青年黑格尔派。鲍威尔的同伙把鲍威尔比作圣子耶稣，把其他几个成员比作是鲍威尔的门徒。他们认为自己是高于群众之上的，他们的话就像耶稣布道的圣经那样，不容争辩 青年黑格尔派是19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派。亦称黑格尔左派，活动中心在柏林。主要成员有：施特劳斯、鲍威尔、卢格、赫斯、施蒂纳等，马克思和恩格斯也曾参加过青年黑格尔派的活动 青年黑格尔派在政治上是自由资产阶级的代表，其初期在反对反对德国封建专制制度的斗争中起到过一定的积极作用。但由于德国的资产阶级尚未形成全国性的组织，具有强烈的软弱性，使得青年黑格尔派在政治上表现出明显的软弱性。他们呼吁要进行资产阶级改良，但反对人民群众的反抗和斗争，视其为无理智的破坏行为。青年黑格尔派的政治上的软弱性是其哲学观点的体现。他们不再把黑格尔的“绝对精神”当做世界的中心，认为世界应由“自我意识”进行改造。这种哲学观点是用人的思辨活动代替人的实践活动，他们热衷与纯理论的批判，试图在精神领域中解决一切问题。《神圣家族》是马克思、恩格斯了断他们与青年黑格尔派之间复杂的思想关系的重要环节，是一种有别于青年黑格尔派的观点和把握世界的思维方式上的转换，以及基于这种思维方式而展的将各种观点统摄起来的体系化考虑，这就是马克思、恩格斯后来完善并且建构起来的“新哲学”体系 二、马克思、恩格斯在《神圣家族》中所体现的历史唯物主义的思想 （一）提出历史的发源地应是物质生产 历史唯物主义的一个基本论点就是在社会生活中起决定作用的是物质生产。鲍威尔则认为“历史的发源地不在尘世的粗糙的物质生产中，而是在天上的云雾中”，“从历史运动中排除掉人对自然界的理论关系和实践关系，排除掉自然科学和工业，它就能达到即使是才开始的对历史现实的认识。”[2]马克思、恩格斯在《神圣家族》中则提出，物质生产才是历史的发源地，并第一次提出“生产方式”这一重要概念。在《神圣家族》之前的著作中，这一观点其实已略有提及，而在《神圣家族》中，马克思进一步明确了这一观点。马克思、恩格斯认为，不应把 “历史同自然科学和工业分开”，人类之所以有自己的历史，是因为它必须从事有意识、有目的的生产劳动来生产自己所需要的物质资料，而不是像动物那样仅仅采集天然的物质资料。这种生产活动必须以一定的社会形式即采取一定的生产方式才能进行。一定历史时期最根本的基础只能是直接的生产方式，而这也是认识一定历史时期的最根本的基础，像鲍威尔那样从绝对精神出发理解历史，从根本上就是错误的。马克思和恩格斯把生产方式当做是理解各个历史时期的钥匙，由此看出，在《圣神家族》一书中，已经包含了历史发展的动力是生产力这一重要思想 （二）初步确立人的本质思想 在《神圣家族》中，马克思和恩格斯提出“自我意识只知道它自己，并且不再受任何实物世界的约束”“现实的人即生活在现实实物世界中并受这一世界制约的人。”他们否定了青年黑格尔派将“自我意识看作人的唯一的存在方式”的观点。我们可以这样来理解：人是社会人，也就是说社会发展以其铁的必然性，规律性制约着每一个人，规定着每一个人的社会角色，创造出每一个特定类型和个性的人。社会创造人通过物质生产、精神生产、人与人之间关系的生产等途径来达到，它是人类社会所特有的社会的人的生产过程，是人的社会存在的形成过程。正是基于这个认识，在后来的《关于费尔巴哈的提纲》一文中马克思进一步指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[3]。由此，我们也可以得出，“人的本质思想”在《神圣家族》中就已初步得到确立 （三）阐述历史是“人的活动”思想 青年黑格尔派抛弃了黑格尔“绝对精神”中的辩证法内容，推崇黑格尔哲学中的思辨理论，将“自我意识”“从人的属性变成了独立的主体”，将其绝对